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【文字內容】
- 經課一
- 詩篇
- 經課二
以賽亞書4章2-6節 應許給錫安生存者的榮耀
【默想】
先知以賽亞在經過了前面第2、3章中恐怖的毀滅性預言後，今天的經文開始出現了一個帶著盼望的信息。這信息是以「在那日」的形式所發出的「啟示」文學式的預言。嚴苛的挑戰與懲罰的經歷，這一切彷彿是上主「洗淨」百姓的過程。先知以賽亞很重視「潔淨」，他蒙召時看到的異象就是他生在嘴唇不潔的民當中（第六章），所以他指責猶太人的罪如朱紅…（第1章18節）。現在上主以公平的靈、焚燒的靈來洗淨這些百姓。表示經過了一番艱苦的過程，使一切方得以潔淨，並且還要生長出華美尊榮的幼苗來，這幼苗象徵著未來美好的希望。啟示文學中不可少的「生命冊」這時也出現了，最後錫安的居民，耶路撒冷的百姓，會得到名列生命冊的獎賞，也就是被上主分別為聖的聖徒。這一切的過程，由艱難到希望，猶如再次「出埃及」的歷程，有棚子、有雲柱、有火柱引領他們，最終必然也會通過困境，重回到上主所應許的結局。如今我們又到了一年開始的將臨期，過往經歷了種種的艱難，我們都視作上主熬煉我們的過程，為要潔淨我們，我們目前也仍在這過程中，企盼著華美的幼苗，能成長、開花、結果，也就是期待上主創造這個世界的終極目標得以完全實現。將臨期間，我們除了預備聖誕，同時也期待主的再來，此時，請回顧過去一年上主讓你經歷哪些恩典，使你仍然心裏充滿盼望？
【經文默想】
以賽亞書4章2節
在那日，耶和華的苗必華美尊榮，地的出產必成為倖存的以色列民的驕傲和光榮。
詩篇72篇1-7,18-19節 義人要發旺
【默想】
請閱讀經文後，安靜默想，
有哪句話或哪一個詞你特別有感觸，
就以此領悟作為祈禱。
使徒行傳1章12-17,21-26節 使徒職任的開始
【默想】
基督升天回到父那裏去之後，上帝的救贖工作就進入了一個新的階段，基督作為「道」在時空中的顯現，今後要以聖靈無所不在、隨時隨地在我們心靈工作的方式繼續引導我們。另一方面，上主也為我們預備一個新的信仰群體，猶如祂當年的選民族群，這信仰群體的領袖們，也就是「使徒」，就猶如當年的十二支派的族長一樣。而且「十二」在猶太文化中是一個象徵「完全的」數字；因此，這個新的群體就要再選出一名領袖，代替因賣主而亡的猶大，使得使徒的人數維持12個人。使徒甄選的條件是：「從約翰施洗起，直到主離開被接上升的日子為止」，都在這個團體中的跟隨者，在他們當中選出一個人來。於是大家推舉了兩個符合這條件的人，然後經過了「搖籤」的方式，選出了馬提亞，填補了猶大的空缺。於是新的信仰群體的雛形就形成了。這十二位使徒，就成了教會的重要基礎，早期教會的重要領袖，他們個個不單口頭為主作見證，更是以為主殉道，付出生命來見證基督。在將臨期這個充滿警醒盼望的季節裏，我們的信仰群體如何從使徒們的人生中，找到信仰與生命的典範。被選出來成為領袖，又注定要以殉道為復活的主作見證的馬提亞，你覺得是幸還是不幸呢？
【經文默想】
使徒行傳1章21節
所以，主耶穌在我們中間出入的整段時間，就是從約翰施洗起，直到主離開我們被接上升的日子為止，必須從那常與我們一起的人中，立一位與我們同作耶穌復活的見證。
【文字內容】
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- 經課二
以賽亞書30章19-26節 上帝應許以慈愛對待錫安
【默想】
今天的經文同樣也是以賽亞書中一連串毀滅性的預言後，突然接著一段安慰的信息，猶如在宣判時，在宣告了一連串的懲罰後，竟然接著的是公告饒恕的消息。這段經文安慰著正在承受著懲罰的百姓們，懲罰的本意不是只有毀滅，懲罰中也經歷上主的恩典。「艱難當餅，困苦當水」表示這艱苦的過程是對生命存活有益處的，艱難與困苦也是生命的養分。受懲罰時雖有痛楚，總其中必有指引：「這是正路，要行在其間」。懲罰中總有「修剪」，要去除那些對生命有害的東西，所以要對過去的偶像，也就是那些轄制你的說：「去吧」，就不要再留戀了。受懲罰有時會留下傷痕，但上主要親自包紮他們的傷口。經歷這一切之後的日子，將會比從前更加光明。此刻，請思想現在上主給了你什麼生命成長的養分，好使您靈命成長？請默想今天第30節的經文「主雖然以艱難給你當餅，以困苦給你當水，你的教師卻不再隱藏，你的眼睛必看見你的教師。」請問過去一段時間，你的教師在哪裏？你從中學到了什麼？
【經文默想】
以賽亞書30章20-21節
主雖然以艱難給你當餅，以困苦給你當水，你的教師卻不再隱藏，你的眼睛必看見你的教師。你或向左或向右，必聽見後邊有聲音說：「這是正路，要行在其間。」
詩篇72篇1-7,18-19節 義人要發旺
【默想】
請閱讀經文後，安靜默想，
有哪句話或哪一個詞你特別有感觸，
就以此領悟作為祈禱。
使徒行傳13章16-25節 保羅對於施洗約翰的見證
【默想】
今天的經文是保羅在安提阿講道的前半部，保羅講道的對象是亞伯拉罕的後代，就是猶太傳統背景的人，這些人包括了猶僑（旅居海外的猶太人），此外也有歸信猶太教的非猶太人，也就是經文中那些「敬畏上帝的人」。今天的經文可以說是一個引言，保羅指出我們要指望的對象是誰，有關這個課題，我們必須要先了解舊約時上帝在以色列人中所作的工作；從以色列的族長們的回顧，以及到了應許之地，然後到王國前後的回顧中，我們看到上主在以色列過往的文化中預備著祂的計畫，這一切到了施洗約翰，就成了一個重要的關鍵與高潮，他被當時的社會認為是一個承先啟後的先知，但是他卻明說他不是基督，不是人們所要指望的「那一位」。而他所要引薦出來的那位才是我們應當要指望的。保羅重新詮釋了這群受眾所熟悉的歷史與文化，點出其中上主的計畫，然而這計畫至今尚未完成。我們在將臨期間，一方面紀念過去第一個「聖誕節」時來到世上的「那一位」，同時也期待祂將要在歷史的某一時刻再來，完成上主的計畫。相對於施洗約翰所指的那一位，以及祂所要成就的國，其他的一切歷史與文化都成了配角。聖誕節之所以之前要有一段作為預備的將臨期，就是要我們有充足的時間好好調整心態，分辨出生命的「主從輕重」，用正確的態度來等候「那一位」，也就是我們的主耶穌基督。
【經文默想】
使徒行傳13章25節
約翰快走完他的人生路程時，說：『你們以為我是誰？我不是；但是有一位在我以後來的，我就是解他腳上的鞋帶也不配。』
【文字內容】
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以賽亞書40章1-11節 在曠野呼喊的聲音
【默想】
相較其他經文，以賽亞書的第40-55章在結構上、文體上、神學思想上更顯得是一個較完整且自成一格的篇章。這一大段經文的主題就是第40節開首的「安慰」一詞，所以又稱為以賽亞書中的「安慰之書」。其實這也顯示了希伯來先知的特色，與信息的張力，在一連串懲罰的宣示中，先知仍然看到上主對祂百姓的悲憫，在百姓受罰時期，上主的心也跟著「憂傷」起來，所以祂要先知去安慰受苦中的百姓。一如以賽亞書第六章，先知參與了天上的對話，第四十章在第1-5節中，先知也聽到了天庭的一段對話，上主要先知傳達安慰與宣告赦免，有天上的回應說要預備上主親臨到受苦的百姓中間時的道路。這時突然有聲音要先知發聲喊叫，先知一時不知所措，要喊什麼呢？在上主的烈風下，血肉之軀的我們就如同柔弱的小花小草。烈風所致，花草必枯。即便如此，上主仍然堅持，要先知報好消息，上主要臨在祂的百姓當中，如同牧人要親自牧養，撫慰祂的羊。這是一整篇安慰信息的序言，先知看穿了上主懲罰背後更深的意涵與旨意，看透上主心情的張力或矛盾，像是要懲罰犯錯的孩子，但又擔心懲罰所帶給孩子的痛苦與傷害。於是迫不及待地，等到懲罰到了一個地步之後，就急忙地要去撫慰受罰的孩子。將臨期的期盼，我們要等候的，也是那位急於要撫慰我們的上主，因愛成傷、爾後又復活的基督。請問在將臨期間，你會預備如何迎接我們正在等候的那一位呢？
【經文默想】
以賽亞書40章10-11節
看哪，主耶和華必以大能臨到，他的膀臂必為他掌權；看哪，他的賞賜在他那裏，他的報應在他面前。他要像牧人牧養自己的羊羣，用膀臂聚集羔羊，抱在胸懷，慢慢引導那乳養小羊的。
詩篇72篇1-7,18-19節 義人要發旺
【默想】
請閱讀經文後，安靜默想，
有哪句話或哪一個詞你特別有感觸，
就以此領悟作為祈禱。
約翰福音1章19-28節 施洗約翰談及他的職分
【默想】
施洗約翰被當時的社會公認是一位「先知」，在當時這不是普通的人可以得到大家一致承認的地位。大家對他好奇，他是承繼哪一位先知，或是哪一位先知回到了世間。於是許多人以為他就是多年期待的「彌賽亞」（基督），又有許多人以為他是以利亞，因為在瑪垃基書最後，也就是舊約最後一卷書的最後兩節寫道：「看哪，耶和華大而可畏之日未到以前，我要差遣以利亞先知到你們那裏去。他必使父親的心轉向兒女，兒女的心轉向父親，免得我來詛咒這地。」（瑪垃基書5章4-5節），此外，先知以利亞的穿著與施洗約翰很接近，都穿著皮衣（列王紀下1章8節）。但是施洗約翰卻宣告說，我是誰並不重要，重要的是在他之後要來的那一位。如果施洗約翰是受尊崇的先知，那麼，對於在他之後要來的那一位，他自詡自己連為祂提鞋都不配，足見其重要性。今天的經文就是透過施洗約翰的表達，讓我們認真地期待那將要來的那一位，也就是我們的主耶穌基督。他不單是上主計畫中最關鍵的一位，更是那位在天上要修直道路，好讓祂要親自臨在祂的百姓中間的那一位。無怪乎我們要用整個將臨期來預備及紀念那位在施洗約翰之後，要來到世上的耶穌基督，我們更是用一生來學習等候祂再來時，所要完成的救贖與安慰。
【經文默想】
約翰福音1章26-27節
約翰回答：「我是用水施洗，但有一位站在你們中間，是你們不認識的，就是那在我以後來的，我給他解鞋帶也不配。」
【文字內容】
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啟應文 - 經課二
- 福音書
以賽亞書11章1-10節 帶來公義與和平的統治者
詩篇72章1-7,18-19節 義人要發旺
【默想】
在今天的經文之前，以賽亞書的第10章，提到亞述的巨樹要被砍下（10章33-34節），今天的經文則要指出上主要透過彌賽亞進行一項新的行動，要帶來一道新的希望。雖然這看來如同樹墩子上新的嫩芽般的脆弱，但祂是傳承自上帝國度所應許的家族—耶西。祂不是依靠人間的勢力，而是依靠上主的靈；祂的結果更是令人驚訝，因為祂要使社會的公義得以伸張（第4-5節），祂所帶來的改變令人無法想像，連兇殘獸性都能轉性，自然界也要發生變化；社會對立消除，極致和諧。請用你的想像力，試著描繪一個理想中的世界。進一步想想，什麼是現在最不可能改變之處？然後再回頭看看今天經文中先知的預告，你知道為何在將臨期間等候嗎？以及你等候的是什麼呢？
【經文默想】
以賽亞書11章3-4節
他必以敬畏耶和華為樂；行審判不憑眼見，斷是非也不憑耳聞；卻要以公義審判貧寒人，以正直判斷地上的困苦人，以口中的棍擊打全地，以嘴裏的氣殺戮惡人。
羅馬書15章4-13節 彼此同心
【默想】
今天的經文是羅馬書結尾前的最後一段，在先前的課題討論過後，保羅提醒：聖經（當時尚未有新約，但意思也包含了日後教會認可的經卷）雖然是為教導過去的人而寫的，但聖經是活潑的道，所以它也為我們當下的情境提供了教導，尤其是當我們在患難、逆境時，我們一方面忍耐，一方面透過聖經的安慰，會使我們生出一種盼望。在上主所賜的忍耐與盼望中，我們可彼此同工（原文是「和睦相處」），可以專注地效法基督。在逆境中的忍耐、聖經中安慰的經歷、專注於基督的榜樣等等，可使我們的生命更加成熟，能活出虛己、謙卑，並接納他人的生命力。在初代教會中，由於猶太人（受割禮）與非猶太人（外邦人及未必受割禮的）之間文化的不同，要作到彼此接納，其實並不容易，但是早期教會的信徒就是有這種彼此接納的生命力。這也是將臨期的一個盼望，「耶西之根」（或「耶西之條」、「大衛之根」等都是當時公認彌賽亞的別號（參次經便西來智訓47章22節，啟示錄5章5節、22章16節）真實的影響力臨到人間時，真正的共融才能展開來。雖然現在的世界分崩離析，但是從將臨期乃至於聖誕節，我們所祈願的平安與真正和平的降臨，與這位彌賽亞，也就是耶穌基督息息相關。所以跟隨基督的團體，是否能彼此接納，彼此同工、和睦相處，關係著世人和平的盼望。你所在的信仰群體，如何活出這樣彼此接納的生命品質呢？
【經文默想】
羅馬書15章4節
從前所寫的聖經都是為教導我們寫的，要使我們藉着忍耐和因聖經所生的安慰，得着盼望。
馬太福音3章1-12節 預備主的道路
【默想】
施洗約翰雖說是黎明前的曙光，但卻不像是微弱的光芒。他直視著人間種種苦難的核心，所以他提出「人必須要悔改」並且「結出與悔改相稱的果子」，這表示著人需要從最根部的改變開始，然後開展到生活外在的呈現。這樣的要求比較嚴厲嗎？人可以自己完成這樣的改變嗎？這就好像已經「中毒」的電腦，能靠自己直接開機去「掃毒」嗎？我們期待這位先遣者之後要來的那一位，也就是我們的主耶穌基督。在將臨期間，讓我們每日都默想我們所期待的對象，祂是如何改變這個世界。而我們此刻在期待什麼呢？以及以何種生活的方式來期待呢？
【經文默想】
馬太福音3章8節
你們要結出果子來，和悔改的心相稱。
【文字內容】
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以賽亞書24章1-16a節 審判將要來臨，但要榮耀上帝
【默想】
今天的經文被稱為以賽亞書中的啟示錄，因為它採用聖經中「啟示文學」的形式，表達出世界到了最後的結局，也就是最「終末」時的景況。大地非常「疲乏」，以致「荒涼」、「荒蕪」、「凋零」、「衰殘」，猶如保羅在羅馬書第8:22中所形容的「一切受造之物都在呻吟，一同忍受陣痛（和合本譯作：一切受造之物一同嘆息，勞苦）…」，經文中提到的「虛空」一詞原本是用來形容天地創造以前的狀態，這顯示出大地需要一個「再創造」的過程。除了自然界的情況外，在第2節中形容人類社會的各種政治、宗教、經濟之「差序的格局」也都要被打破，所以大家要一起承受終末的審判，因為人類需要一個新的社會。這一切都是因為人類違背了與上主所立的「永約」，這約是以彩虹為記號的，是要履行對生命尊重的約定。但是人類彼此之間充滿了各樣的暴行，無論是對他人或是對自然生態都帶來傷害，這是導致要受審判的主要原因。此外，突然「時間嘎然而止」，這是啟示文學的另一項提示，一切宴樂、活動都出乎意外地在沒有準備的情況下突然中斷，一切人間的活動都蒙上了灰暗的陰影。然而，經文中仍然可以發現盼望的種子，雖然被搖晃、拍打過的橄欖樹，散落了一地的果實，以及被摘取了果實去釀酒的葡萄樹，卻仍然有「所剩無幾」的果實在樹上。地上萬民過度開發了的生態，還好仍有所剩無幾的種子，所以仍然有生命的希望，最後僅憑著這些的微弱的希望，至終，大地與百姓仍會發展成為榮耀公義的上主所期待的景況。將臨期是一個在儆醒與盼望，理想與現實張力下的節期，這是當下基督徒生活的寫照。請問除了我們個人的願景之外，你對大環境、人類的社會、你的信仰團體等等有何願景呢？這願景又會如何使你調整生活呢？
【經文默想】
以賽亞書24章13-14節
地上的萬民正像打過的橄欖樹，又如葡萄釀酒以後再去摘取，所剩無幾。他們要高聲歡呼，從海那邊揚聲讚美耶和華的威嚴。
詩篇21篇 上帝帶著審判與力量來臨
【默想】
請閱讀經文後，安靜默想，
有哪句話或哪一個詞你特別有感觸，
就以此領悟作為祈禱。
帖撒羅尼迦前書4章1-12節 過聖潔生活及彼此相愛
【默想】
保羅透過今天的經文提醒我們，在當下與末世之間的生活指標，就是要過聖潔的生活、遠離淫行、尊重自己的身子，這些都是上主所悅納的生活，我們要保守自己聖潔的心直到見主的面。聖潔的生活是由內而外的，淫行始於淫念，猶如一切惡行，始於惡念一樣。所以我們的靈修要靠聖靈驅除心中的私慾與黑暗，不讓這些「偏情」對我們的心靈有任何影響力，要保持我們的心靈常被聖靈充滿。真正有盼望的人，是那些肯付出，不計個人利益的人。此外，保羅更進一步勸勉那些高度關注主再來的帖撒羅尼迦教會的信徒，要立志作安靜人，不要閒懶要親手工作；這再次提醒我們，信仰生活不要流於空談，妄論那些無法證實的事，奢談遠離現實的高言大志，不如親手作工，無論在職業上、在事奉上都要聖潔與勤勞，促進上主公義的準則，彰顯上主的愛，使大地接近上主的國度，請記得這一切的動力是在「安靜」中產生的，所以門徒生活中「安靜、默觀」是極為重要的。等候主再來的生活，不是空等，仍然要過得意義，心靈因安靜而成長。你現在的生活是主所悅納的嗎？還有什麼需要改進的呢？你有足夠安靜的時間嗎？試試看，每天給自己一段安靜的時間。
【經文默想】
帖撒羅尼迦前書4章11-12節
要立志過安靜的生活，管自己的事，親手做工，正如我們從前吩咐你們的，好使你們的行為能得外人的尊敬，同時也不依賴任何人。
【文字內容】
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以賽亞書41章14-20節 上帝未忘記以色列中的窮乏人
【默想】
先知轉達了上主的呼籲「不要害怕！」即便以色列人此時的處境好像微不足道的「蟲」一樣。這個意會與詩篇22:6的說法相呼應，「但我是蟲，不是人，被眾人羞辱，被百姓藐視。但我是蟲，不是人，被眾人羞辱，被百姓藐視。」體現了極度失去尊嚴的狀況，即便如此，上主仍沒有忘記他們，先知亦轉達了上主的意願是：「我必幫助你！」於是，一切都要「翻轉」，欺壓者要受到懲罰，不只是欺壓以色列的外族，在以色列中欺壓困苦窮人的，也要如在打穀機中被磨碎一樣。上主的子民即便是從城市到了曠野，上主仍不會離棄他們，會在曠野開江河，沙漠中有水池，並種上了各式的樹木，使之成為綠洲。這一切明顯的翻轉，「好叫人看見，知道，思想，明白；這是耶和華親手做的，是以色列的聖者所造的。」這些旁觀的人也因此有救贖的想像與期待。然而這「翻轉」的過程卻是艱難的經歷，也是信心的熬煉。請問你是否正在這個過程當中，經歷如「蟲」般的慘況？請記得先知傳來上主的呼籲：「不要害怕，我必幫助你」。你是否明白有時我們艱難的經歷，能讓人思想到上主的作為，因而有機會得著盼望與救贖？
【經文默想】
以賽亞書41章18節
我要在光禿的高地開江河，在谷中開泉源；我要使沙漠變為水池，使乾地變為湧泉。
詩篇21篇 上帝帶著審判與力量來臨
【默想】
請閱讀經文後，安靜默想，
有哪句話或哪一個詞你特別有感觸，
就以此領悟作為祈禱。
羅馬書15章14-21節 外邦人也被呼召信心的順服
【默想】
保羅寫這封信的對象是羅馬的教會，當時羅馬的教會非猶太裔的基督徒已經有一定的比例，從書信中開首的用語可見，保羅也明白教會中非猶太人也就是「外邦人」信徒是他的主要讀者（參羅馬書1章5-6,13節）。在羅馬書開始時，保羅提到的外邦人是「充滿」了「各樣的不義、邪惡、貪婪、惡毒、滿心嫉妒、兇殺….」，到了今天的經文15章14節時，卻是「充滿」了「良善，有各種豐富的知識，也能彼此勸戒…」，這多麼的不同，表示透過教會的牧養與教導，用信仰中「各種豐富的知識」使他們朝向了能夠彼此相愛的方向成長，成為教會主流。保羅也向他們表達了自己的使命與身份，他因為上主所賜的恩典，以及耶穌基督的差遣，成為了外邦人的使徒。他既是僕人也是祭司。僕人必須勤勉地工作，祭司要獻上工作的成果，他的成果就是這些非猶太人的信徒，因著聖靈使他們成為聖潔、蒙上主悅納的「祭物」，可以獻給上主。在這裏我們可以看到作為上主的僕人，是配合著聖靈的工作，讓人因與上主復和了的關係，成為上主所悅納的人，其中的關鍵就是「在基督裏的上主」，與「所賜下的聖靈」。憑此就使得保羅可以從耶路撒冷，一路傳福音到以利哩古（今日巴爾幹半島，阿爾巴尼亞境內）。不但如此，保羅也「立志」（原文為「渴望完成託付」之意）要在外邦世界成為先鋒，一路「開疆闢土」不斷地建造新的教會，打好她們的根基，然後讓後繼者繼續澆灌、牧養、栽培。所以他才會說：「不在基督的名已經傳揚過的地方傳福音，免得建造在別人的根基上」，於是，就讓許多福音未得之地有機會認識我們的主，這也就是先知以賽亞所說的「未曾傳給他們的，他們必看見；未曾聽見過的事，他們要明白。」（以賽亞書52章15節）請問你可想過上主曾託付了什麼使命給你嗎？在上主的國度仍未完成，基督尚未再來之前，我們如何在世俗生活的壓力下，不是被動地走完人生的各個里程碑，而是主動地「立志」完成我們一生的託付？在我們周圍，仍有許多人「未曾聽過，也不明白」福音，我們作為基督的信仰群體可以做些什麼呢？
【經文默想】
羅馬書15章20-21節
這樣，我立了志向，不在基督的名已經傳揚過的地方傳福音，免得建造在別人的根基上；卻如經上所記：「未曾傳給他們的，他們必看見；未曾聽見過的事，他們要明白。」
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創世記15章1-18節 上帝與亞伯蘭立約
【默想】
今天經文的開始，雖用「這事以後」作為與上文的銜接，但是在什麼情況之後，並沒有明文交代，然而可以想見，亞伯蘭正處在一種對前途不確定的狀態。我們可想像他離開家園已經有一段時間了，一路上有許多的經歷，剛打完一場戰爭，雖然得勝了，但上主的應許呢？過去為了一個不是那麼具體的應許與感動而起身離開了家園，然而如今還要走多久呢？不確定感使他感到一種莫名的恐懼，一種沒有來由，沒有對象的懼怕。這時上主在異象中向他顯現，安慰他：「不要懼怕！我是你的盾牌…」，這時的亞伯蘭一方面回答說出了當時的實情，同時似乎也有著反諷或質問之意，點出了他心中的困惑：「我還沒有兒子，你能賜我甚麼呢？承受我家業的是大馬士革人以利以謝。」以利以謝是亞伯蘭的管家，他們可能按照古代近東的習俗，相互約定，以利以謝照顧無子嗣的亞伯蘭夫婦的晚年，同時也繼承他們的產業。但是卻沒有子嗣來承繼上主對他的應許，這才是他心中的疑惑。因為上主應許的關鍵是「後嗣」，這正是要實現應許的難處所在。然而上主再度重申祂的應許，亞伯蘭的後裔要如天上的星星，正如此刻他抬頭所看到的。第6節「亞伯蘭信耶和華，耶和華就以此算他為義。」日後這句話在教會歷史中成為了常被傳頌及引用的經文，特別是被保羅在羅馬書第四章中所引用的，「因為『信』就以他為『義』了」。也就是說因為他接受了上主的應許，就得著上主的賞賜了。上主向他展現了一個他不完全明的、有生之年也看不到的景況，其中的意義，也遠超過他的想像，但是他接受了，他相信了，這是他成為信心之父的其中一個重要的典範。接下來他還有一個行動，或是說一個奇特的儀式，他都按照上主的吩咐而作。在一個「入神」的情況下，他親炙了上主的顯現，上主以有冒煙的爐和燒着的火把顯現在他因順服而作的擺設中，他與上主就完成了一個立約的形式。這段經文讓教會歷史兩千多年來，一直等候主再來的信徒，也在主面前求祂給我們力量，使我們能沒有懼怕或疑惑，憑著信心對祂的應許不打折地接納。請回想你在過去或現在可有任何行動，表明了你對主應許的信心？
【經文默想】
創世記15章6節
亞伯蘭信耶和華，耶和華就以此算他為義。
詩篇21篇 上帝帶著審判與力量來臨
【默想】
請閱讀經文後，安靜默想，
有哪句話或哪一個詞你特別有感觸，
就以此領悟作為祈禱。
馬太福音12章33-37節 好的樹結好的果子
【默想】
這是法利賽人說了褻瀆聖靈的話之後，耶穌所說的比喻之一。耶穌以為他們會說出這樣的話，是因為他們內在的惡，透過口舌而發之於外所使然的，所以是內在的惡，成就了他們生命的素質。好樹的素質，就會結出素質好的果子，反之亦然。其實耶穌在馬太福音7:16-20也有類似思路的比喻。怎樣的生命素質，就結出怎樣的果子。怎樣的人，他生活的表現就會是怎麼樣。心中存善就會發出善，心中存惡就會發出惡來，這是偽裝不來的，終久真相會被揭露。所以我們談到靈修，或心靈的操練時，總是提醒要內外兼修，要「內尋靈性深度」，才有「外展事奉服務」。當然關鍵還是人「內在的素質」。此外，經文中提的「閒話」，原來意思有「不會促成愛與關懷的話」，有時還會對人造成傷害，或是弱化人的信心。你是否曾經在說話時有意無意地帶給他人傷害？平常你會如何處理或面對來自他人的「閒話」呢？
【經文默想】
馬太福音12章36-37節
我告訴你們，凡是人所說的閒話，在審判的日子，要句句供出來；因為要憑你的話定你為義，也要憑你的話定你有罪。