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龐君華牧師／撰
「聆聽上帝的話語，我們就需要一定程度的安靜，也就是身體、思想、心靈的安息」
── 羅雲．威廉斯 (Rowan Williams)安靜是現代人很需要但不易學習，也常被誤解的課題。安靜有許多的同義詞，如靜默、安息、休息、獨處、靜篤等等。這些詞都指向單獨地、停下來，聲音靜止等的狀態。然而一個人停下來，一動也不動，是否就等而「安靜」呢？經驗有時候告訴我們，即使靜了下來，也停止了手邊的活動，但是我們的內心依然吵雜不已。
特別是不常安靜的人，若是突然被要求安靜下來時，當一切外在動作都停止之後，他的內心反而會格外的活躍，許多思緒開始飛揚，如脫韁的野馬，一些忘掉的瑣事也會從記憶的谷底浮了起來，如「某某人的電話一直沒有回覆..」、「電話費交了嗎？」…還有一些情緒與念頭不知從何處悄悄地在心頭興起，「我在作什麼？」、「他那時的話深深刺痛了我..」，有時也會有一些爭論或對話，「聖經不是說…」、「為什麼不靠信心…」等等。總之，人是「靜」了下來，但心靈卻仍在紛亂中，在這樣的情況下祈禱，會帶來的改變也很有限。
安靜、靜默是需要學習與操練的，我們至少先要預備一個外在相對可以安靜的地方，使我們可以不受環境的干擾、不因身體的不適而分心，能夠靜得下來的環境。當我們安排好了這樣外在的環境後，接著就要面對我們的內在狀況了。
前引文羅雲所說：「…身體、思想、心靈的安息…」，就是指要先讓這些內外的活動先先停止下來。「你們要休息，要知道我是上帝….」詩46:10，安息或休息都有「停止」的意思，把干擾我們專注與上主的交流的因素都停下來。於是我們不再扮演上帝，真正的相信並且將自己及所擔憂的事都交託給祂，相信祂都知道，且都已經在「處理」，我們把心靈裏的每個空間都讓給祂。整個心等候及敏感於祂的臨在。 為了讓我們的內心處於這樣的狀態，我們內心要因交託而放鬆。不但內心要放鬆，身體也要放鬆。身體的放鬆可以仰賴呼吸，可以採取一個舒適的祈禱姿勢，或有意識地要求身體的放鬆，使身體不會發出使我們分新的訊號。內心的放鬆，則需要複頌簡單的短禱，這是從沙漠教父時期就留下的智慧，複頌短禱，可使我們精神更集中，心神得以收斂，理智分析的活動也暫時歇息，情緒也不再起伏，複頌到了一定的程度，心靈就會慢慢地敏銳起來，在高度的專注下，一切是如此寧靜安詳的狀態，我們稱之為stillness，在這樣的情形下可以進一步閱讀及默想聖經了……（待續）
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龐君華牧師／撰
我們大部分的時間是生活在尋常的日子下，沒有特定的節日，有日常循例的工作與責任，漫長的下半年的常年期即是如此。在尋常的日子中每日持續的靈修操練，我們有稱作「日常的修持」。堅持每日的操練，日積月累地，我們會發現生命在其中悄悄地也在轉變中。這也是「內心一天新似一天」的境界。
本週介紹一個祈禱的操練，就是用「心」而不是用「腦」的祈禱。用「腦」的祈禱的特色是祈禱中，不斷地用自己的理性分析，這樣祈禱的表現，就是在「不斷地說話」，一經說話、造句，就會用到邏輯思考，於是這樣祈禱就會不斷地向上主說話、陳述，時而描述自身的困境，時而「教導」上主該怎麼做。時而高亢、時而哀求，甚至大聲（狀膽）宣告，覺得憑著信心，我們求什麼都必得著，這時若腦海中出現任何的「念頭」，往往都會用「耶穌對我說..」、「聖靈對我說..」的形式來表達。最後，還會「畫押」式的結語：「奉主耶穌基督的名求，阿們！」於是就感受到祈禱已經完成了。最後結果如何，我們的「理性」都能幫上主「自圓其說」。
用「心」祈禱則不同，祈禱時重點不在「說話」，而在靜默中用「心」其體會上主的同在，放下頭腦的分析、論述，讓心靈徹底的安靜下來，留心「心」的感受，信心中知道上主已經知悉一切，我們尚未陳述時，祂已知曉，那麼祂的旨意為何？祂要我們以何種態度回應生活中的挑戰？當我們初步安靜下來時，我們會發現，內心就會有許多對話、雜音。這時我們需要一些重複的短禱，來幫助我們的心停止「爭鬧」。複頌短禱可以使我們不會因「心猿意馬」，以致靜下來反而心更亂的情況。在短禱的輔助之下我們的心也能進入到安靜的「頻率」，這時我們就能「以無言之言」與上主溝通、祈禱了，久而久之，我們會更習慣於清明地了悟生活的真相、真實的我，以及活化了的經文，還有活生生的上主。 總之，若能每天播出一段時間，進行靜默下的祈禱，日久避能看到心靈的變化，這是日常生活下的恩典。《原子的習慣》一書提到，若每天改善1%，日積月累下來，會看到很大的改變，大家不妨一試，日後我們會深化這個操練的課題。
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龐君華牧師／撰
教會的年曆已經進入了常年期，在教會年曆中有兩段常年期。第一段常年期的時間在顯現日以及耶穌受洗主日後到大齋期（四旬期、預苦期）的頭一日，也就是在聖灰日之前，大約六至七週，過去這一段時間則歸入「顯現節期」，晚近才獨立出來歸入常年期。第二段常年期則是在聖靈降臨主日後到教會年曆的最後一個主日「基督君王主日」，約二十六至二十七週。這兩段時期的禮儀顏色是綠色，綠色意謂著是大自然的顏色，第一段常年期，即顯現期後是著重一年開始的希望與生機，第二段聖靈降臨日則是象徵聖靈降臨後欣欣向榮的生命力。
常年期，尤其是第二段的常年期跨越的時間很長，五旬節聖靈降日後的首個主日是「聖三一主日」，最後一個主日是「基督君王節」（又有作「成全主日」）作為教會年曆的年終結尾，幾乎覆蓋了整個下半年以基督徒生活為主題的主日。所以這段時間信徒當積極地將上半年對基督的深入的認識，活化在我們的門徒生活之中，使我們的生活見證充滿活力。
在這其中靈性的操練是必須的，我們需要從被動的聽道或上課，這些理智上的認識，進而成為我們「心靈的習慣」，主動地親近我們的主基督，習於過聖靈引導的生活，以信心回應生活上的種種挑戰。在這過程中，我們需要主動地用「心靈」來聆聽主的話，透過默想主的話，使之成為我們心靈的食糧，實踐主道的生命力量。
所謂操練就是要持之以恆，每日都做同樣的練習，日積月累才能產生果效，鍛鍊出生命的力量。
每天要做什麼？怎麼做？日後我們《每日三讀三禱》會提供一系列的建議。在一切的操練之間，這禮拜先作一個基本的練習，就是「安靜」的練習，讓我們的心能夠靜下來。心是最容易受外界影響的，而且不受控制地會分心在許多外在事物上，所以有「心猿意馬」、或「三心兩意」這樣的形容。
心靜的操練先要從外而內開始。初學者先找一個固定不易受攪擾的時間及環境，固定讓自己學習「靜下來」，建議先從5分鐘開始練習。讓外在的安靜也影響著我們內心歇息，此時可以有一個舒服的姿勢或坐或站都可以，唯一要注意的是脊椎要伸直，因為彎曲的脊椎會讓我們不舒服，也不能持久。
姿勢安定後，將注意力集中在我們內在的心靈，並且用心靈來向主祈禱，這時可以用「非常非常簡短」的祈禱開始，不要長篇大論，感受自己此刻是在安靜中，且有上主的臨在。 此時若有「其他」的念頭浮現，就立即意識到它們的干擾，並且以簡單祈禱，讓起了波瀾的心，能安靜地回到面對主的祈禱情境裏，記得耶穌曾經以簡單的話平靜了翻騰的海。
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龐君華牧師／撰
聖靈降臨主日後，緊接著的就是聖三一主日，這個主日的來到意味著教會年曆上半年的結束。教會年曆的節期與經課，都是以與基督生平的理解以及教訓的實踐為主，讓我們能週而復始地「活在基督裏」。
年曆上半年的節期與經課主要是與基督事件或故事為主，如基督的誕生、受難與復活等等。在瞭解這些事件的過程中，我們需要加以詮釋，所以一方面會牽涉到我們的教義，另一方面，我們每年根據新的生活經歷作為背景，再次與信仰群體的伙伴們一同更深入地認識基督、祂的工作及救贖的進行。
綜合了上半年的經歷，年曆到了下半年，經課的內容開始以指引那些跟隨基督的子民們，在世上生活的實踐。如何度過耶穌最後祈禱中所提到的「在世而不屬世」的生活。
上半年與下半年的分水嶺就是「聖三一主日」，因為總結了上半年對耶穌生平各方面的理解，對於彌賽亞的等候、基督降生前的預告（將臨期）、在馬槽裏降生的基督（救主降生日，聖誕節期），降生後到耶穌再次出現在歷史的舞台（顯現日，第一段常年期），到基督受難的經歷，以及越來越濃烈的受難氛圍（大齋期、四旬期或是預苦期），直到復活的黎明來到，復活的耶穌與門徒有50天的相處，然後基督升天（復活期）。
然而事件並不停留在此，那些按著基督的吩咐等候聖靈的門徒，突然聖靈大動作的降臨，於是門徒一改過往的怯弱，大膽為復活的基督作見證，這時新信仰群體也成形，在聖靈的指引下繼續為復活主作見證，也引領著人們加入門徒的行列。
我們經過這一切，對上帝就完全理解了嗎？其實我們還在不斷地認識祂，歷代教會逐漸認出，我們的上帝，在基督裏、在聖靈的工作下，漸漸明白祂是一位三一的上帝，由聖父與聖子及聖靈三個既獨立而又合一的位格組成，我們能經驗到，因為祂與我們的救恩息息相關，但我們卻無法說明，因為無法將其歸類到我們任何的經驗範疇中，某種程度上最多也只能作出局部的類比。
對於三一上帝的理解，直到當代在基督宗教的神學界、教會生活以及靈修的作家們當中，都還在繼續地理解中，有新的論述，也有不同的著重點，幫助我們對上主更敬畏地、也更謙卑地認識祂。 認識三一的上主，其實也讓我們自己認識人類社會共融的典範。在1408-1425年間，俄國的聖像畫（icon）畫家安德‧魯夫（Andrew Rublev），以造訪亞伯拉罕的三位使者為主題，繪製了一幅〈上主聖三〉（The Holy Trinity）的聖像畫，畫中的三位動作相貌幾乎完全相仿使者，同坐在餐桌前，共商著人類救贖的大計，形成背上的翅膀，顯示了他們是屬天的，在神聖的光輝下，他們高度相似面容，整體上呈現出祂們的無限，與超越了時間的氣氛。日後許多人都以凝視這幅聖像畫作為靈修默想，也常用這畫作為聖三一的圖像或插畫，有人在展覽時，將一面鏡子放在圖畫的下方，觀看與默想的人，也在聖三一的想像中，反觀自己，交織著神性與人性、慈祥與敵意、…融合而成的自己。
此外，他們的面容與神韻都充滿了皎潔與神聖的光輝，而且他們的光輝彼此相互呼應著，形成一種特有的「團契」關係，這是最高境界的共融，在分崩離析的人類社會中，我們渴望從聖三一的共融中，找到人類社會和解、團結的典範與力量。
在這個主日中，請我們一起祈禱也預備，確認我們的信仰，體驗聖靈所帶來復活與救贖的力量，與聖三一的上主一同聖化祂所創造的世界。
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龐君華牧師／撰
在升天日的十天後，也就是接下來的主日（2025年6月8日）即是今年的聖靈降臨日，這是教會重大的節日，因為內中有豐富的靈性意涵，幫我們認識上主救贖的進行，也讓我們知道在這個「在世而不屬世」的狀況下，以及基督再來之前，我們要如何過一個基督門徒的生活。
「聖靈降臨日」常與「五旬節」這個字掛在一起，所以這節日的英文是Pentecost，它的字根pent就是「五」的意思，如美國著名的五角大廈Pentagon，摩西五經Pentateuch等。五旬節就是「第五十天」的意思，一方面是因為在復活日之後的第五十天，另外也與舊約中上主拯救的行動有關。
在舊約以色列的百姓中，與他們被救贖的經歷以及民族身份認同之重要的三個節期分別是「逾越節」，紀念他們出埃及的事件，核心事蹟是逾越節羔羊，以及逾越節接下來七日的除酵行動，也被稱作是「無酵節」。七日之後的第一日接著是「初熟節」，這是為了初次收成而感恩的節日。在接著50天之後，就是「五旬節」或稱之為「七七節」，就是七個星期之後的意義。在這節日裏特別核心的事蹟，即猶太人口傳的摩西在西乃山領受了律法的日子（參利未記廿三章）。
逾越節 ─ 初熟節 ─ 七七節
（律法頒布）↑↓ ↑↓ ↑↓ 受難節 ─ 復活節 ─ 聖靈降臨節 以上三個節日，正好對應了新約基督救贖的事件，「逾越節」對比了基督作為被殺的羔羊，祂的寶血帶來了逾越，也就是救贖；「初熟節」對應了基督的復活，是復活生命的初熟之果，日後我們也要分享這個復活的生命；「五旬節」在舊約是賜下妥拉（Torah，律法）的日子，這是刻在石版上的生命準則，其內涵是上帝要人之所以為人的素質。然而要成全這樣律法的內涵，不是靠自己去「守律法」，而是依賴聖靈在我們生命，以及群體中間的工作，使我們靠著聖靈得以像天父一樣地完全，這也就是救恩的完成。
所以「聖靈降臨節」是接下來一連串主日要探討的主題，聖靈降臨後，我們如何依靠聖靈而有新生命的力量，也就是「靈修」（靈性的操練），活出上主對我們「人之所以為人」的期許。這時靠著聖靈與主親近，經歷上主的力量，將這救恩活出來，就成為門徒重要的日常功課。
最後，使徒行傳中使徒們在聖靈降臨後，由於彼得等人的見證，當下使許多人感到「扎心」（強烈共鳴之意），上千人問彼得及使徒們：「我們該如何做呢？」於是在彼得與使徒的吩咐下，他們接受了洗禮，並且聚集在一起；「凡物共有」的團契生活使他們成為一個新的群體。這是復活事件之後所形成新的信仰群體，也就是教會的誕生。因此這日也被當作教會的「生日」，同時也提醒著教會與上帝在基督裏的救贖，以及聖靈的工作有密切關係，可以說是因此而誕生的，之前我們說道，新的信仰群體—教會，存在是為了見證基督的復活，而聖靈是我們得以見證的力量。聖靈降臨日也提醒我們，不是孤單地在世上生活，而是有聖靈與我們一同面對世界的挑戰。 聖靈降臨主日隨後的常年期，提醒我們要正確且專注地留意聖靈在我們身上、在我們的時代中的工作，並依靠祂過聖潔的生活，經歷祂更新世界的力量。
