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【文字內容】
- 經課一
- 詩篇
- 經課二
路得記4章1-10節 波阿斯為路得想了一個方法
【默想】
在這故事中的人物,都是願意由衷地實踐律法精神的人,所以他們最終得到了一個圓滿的結局,一掃〈路得記〉中流離與不安穩的陰霾。一個逃避饑荒遠走而在異地陷入無助的家庭,婆婆因聽見耶和華上帝眷顧猶大地而選擇回歸,卻有了出人意外的拯救與出路。路得與拿娥米的故事,不只關乎他們一家,也關乎著上帝的選民,更關乎著人類的命運。這一切的開始,是由於一個信心的抉擇,一個啟航的行動,也就是路得決心跟隨婆婆的堅持。你可有想過你現在為了信仰所作的抉擇,不止關乎你個人的信心,同時也關乎更多你想像不到的人或事?
【經文默想】
路得記4章10節
我也娶瑪倫的妻子摩押女子路得,好讓死人可以在產業上留名,免得他的名在本族本鄉的城門中消失了。你們今日都是證人。
詩篇127篇 兒女是耶和華所賜的產業
【默想】
請閱讀經文後,安靜默想,
有哪句話或哪一個詞你特別有感觸,
就以此領悟作為祈禱。
羅馬書5章6-11節 靠著耶穌的血稱義
【默想】
你覺得與上帝隔絕(不和睦)是怎樣的一種情況?根據今天經課,羅馬書中提到「與上帝和好」又會是一種怎樣的情況呢?保羅提醒我們,能與上帝和好是上帝主動所為,而且基督也為此付出了、經歷死亡的代價。請問你可有因為自己與上帝和好而感到興奮呢?和好之後,你有以上帝為樂嗎?或是你真實的心情會覺得與上帝和好與否,並無關緊要,也沒有差別?我們在聖餐時往往在「認罪文」之後,主禮的牧者都會宣告上帝的赦免,請問每當此時你的心情如何?可有真的感動?如果完全沒有感動,若不是你參與崇拜時不夠專注,就是你覺得與上帝和好與否其實於你無關緊要,你會是哪一種呢?有所感?不專注?或無關緊要呢?
【經文默想】
羅馬書5章11節
不但如此,我們既藉?我們的主耶穌基督得以與上帝和好,也就藉?他以上帝為樂。
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路得記4章11-17節 波阿斯娶路得為妻
【默想】
這個田園愛情故事終於有了美好結局,在長老與百姓的見證與祝福下,波阿斯與路得共組新的家庭,這個結果眾人都以為美,不但家中增添了新生的嬰孩,更為這個家族帶來了新的出路。對比這故事的開頭,因為家族的男丁都相繼離世,且沒有後嗣等,所帶來的絕望景象,此刻新的嬰孩為他們的人生、他們的家族展開了一個新的展望,拿娥米就名符其實地感到人生的「甜」味了。下個月就要進入將臨期,緊接著就是聖誕,請以今天經文的場景開始思想,為何新生嬰孩可以帶給世人新的出路與展望?
【經文默想】
路得記4章14節
婦女們對拿娥米說:耶和華是應當稱頌的!因為他今日沒有使你斷絕可以贖產業的至親。願這孩子在以色列中得名聲。
詩篇127篇 兒女是耶和華所賜的產業
【默想】
請閱讀經文後,安靜默想,
有哪句話或哪一個詞你特別有感觸,
就以此領悟作為祈禱。
希伯來書9章15-24節 以血為立約的憑據
【默想】
經文所提與我們息息相關的「新約」,是與「新的獻祭」有關。先知耶利米已經向我們預示過「時候將到,我要與你們立新的約…」(耶31),過去上帝就孕育人類的文化,尤其是以色列的習俗,必須要用血來立約,以示其慎重與重大。以血為誓約,就是以生命擔保的意思,如今透過基督獻上自己為祭,就是獻上自己的生命,祂所流的寶血就成為了上帝與我們立約,是新約的「擔保」。因為基督獻上自己為祭的行動,使得整個過去的禮儀與教導,就被帶到一個更高的層次,過去這一切獻祭的儀式、宗教上的行動、律法的指導,都成為認識基督的「背景知識」,若沒有這些,就無從了解基督的獻出自己,也無從了解所立的新約的深奧之處。但過去的一切,儀式或行動,本身並不是最終極的,因為最終極的意義是在基督那裏,這過去的一切都是指向那「更美」的境界,如更美的獻祭、更美的家鄉、更美的約,也就是基督本身。今日請思想基督為我們獻上自己為祭的意義,從具體到抽象的思考,基督獻上自己為祭,與所立的新約等,對你個人的意義為何?對整個人類的意義,對受造世界的意義如何?
【經文默想】
希伯來書9章23節
這樣,照?天上樣式做的物件必須用這些禮儀去潔淨,但那天上的一切,自然當用更美的祭物去潔淨。
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路得記4章18-22節 大衛是路得的後代
【默想】
這個族譜將〈路得記〉的田園愛情故事,帶進了一個更深的意涵,原來這位外邦女子與這個家族的際遇,並不只是關係他們個人「幸福快樂」的人生,更是與上帝永恆中救贖的計畫有關,一切的際遇原來看似偶然,卻又不偶然。在伯利恆的以利米勒家,避飢荒到摩押地,他們的兒子瑪倫與基連分別娶了摩押的女子俄珥巴與路得,最後因逢變故,由拿娥米帶著堅持跟隨她回故鄉的路得,絕處逢生的景況下遇到波阿斯,這一切的一切,都是萬事互相效力,叫愛上帝的人得著益處。更因為這個家族新的發展,他們的後裔大衛也得以出生,以色列的歷史因而改觀,人類的歷史也因此改觀,大哉!上帝的意念高過我們的意念,他的道路高過我們的道路。請你深思這段族譜背後的意義,個人的際遇與上主偉大的計畫之間有著我們無法測度的關聯。如今若是你正在遭遇艱難或逆境,一切意義雖然都尚未明朗,但請耐心等候上主,並且相信有些遭遇其意義可能遠超過我們個人的福祉,上帝有些計畫遠超過我們的想像。
【經文默想】
路得記4章21-22節
撒門生波阿斯;波阿斯生俄備得;俄備得生耶西;耶西生大衛。
詩篇127篇 兒女是耶和華所賜的產業
【默想】
請閱讀經文後,安靜默想,
有哪句話或哪一個詞你特別有感觸,
就以此領悟作為祈禱。
馬可福音11章12-14,20-24節 咒詛與祝福
【默想】
剛接受了群眾歡呼之後,耶穌就面臨了一連串的挑戰。今天的經文是圍繞著無花果樹枯乾的事件。耶穌責備無花果樹,主要是它「有葉無果」的現象,虛有其表沒有實質的果實。就好像猶太人當時的信仰,在文士、法利賽人的牽引下只注重信仰的宗教形式,而不著重信仰對人的實質要求。這樣形式性的宗教,最終會枯萎而無法結出果實以滋潤人心。人有時會將原本神聖的事物或動機變得世俗化,只保留了其形式,卻失去其內涵。如果祈禱只是動作,而無內在接納寬恕的心,這也是一種虛有其表的禱告。我們的信仰或實踐,是否也有這種虛有其表的形式,而失去信仰內涵的現象呢?
【經文默想】
馬可福音11章23節
我實在告訴你們,無論何人對這座山說:『離開此地,投在海裏!』他心裏若不疑惑,只信所說的必成,就為他實現。
【文字內容】
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啟應文 - 經課二
- 福音書
路得記3章1-5節、4章13-17節 路得贏得波阿斯的喜愛
詩篇127篇 兒女是耶和華所賜的產業
【默想】
路得一生中兩次關鍵性的作為,深深地影響了她個人、她的家族、以色列國家,以及整個人類。首先是守寡的她決定堅持追隨她的寡居婆婆拿娥米返回她夫家的家鄉。「不要勸我離開你,轉去不跟隨你。你往哪裏去,我也往哪裏去;你在哪裏住,我也在哪裏住;你的百姓就是我的百姓;你的上帝就是我的上帝。」這是她第一次決志前往一個她未曾到過的「家鄉」,展開一趟陌生的行程。今天的經文中她也是在未知其所以然的情況下應允她的婆婆:「凡你所吩咐我的,我必遵行。」因這兩次信心與順服,才有這故事雋永的結局。她放下自己個人福祉的抉擇與行動,成就了她意想不到的成就。從路得的故事中,你如何看待所謂的「命運」,你如何看待自己一生中許多「無端端的際遇」?你曾可想過,在你生命歷程中的一些不從自己福祉的考量,卻正是上主要用來成就祂的計畫的關鍵呢?
【經文默想】
路得記3章5節
路得說:「凡你所吩咐我的,我必遵行。」
希伯來書9章24-28節 基督將自己獻上承擔多人的罪
【默想】
基督在這「末世」中所獻的祭以及祂獻祭的行動,都是一次將我們帶到上帝在天上的聖所裏。祂無須像過往的祭司,用舊的獻祭條例,定期地舉行這種宰殺牲口的獻祭行為,我們只需在聖餐時紀念「上帝在基督裏大能的作為」,提醒自己憑著信心「領受」祂的恩典。這恩典是免除我們的罪、擔當我們的過犯,更重要的是使得「人人都有一死」的命運帶來了更新的意義。我們現今是活在已開始並展開的新的生命,與最終生命的完成之間的過程中,這也就是處在基督過去為我們獻上自己,到祂將要第二次顯現之間的生活。我們無須定期獻祭,但我們不能忘記基督已為我們獻出自己所帶來的救恩。請問你對基督為你所作的這一切是否有所感?是否真心感到必須要(也還好有)基督擔當我們的罪?並且因此獻上真誠的感謝?所以對於基督為我們一次地獻上自己,承擔我們的罪,你可有超越教義上的感動?
【經文默想】
希伯來書9章28節
同樣,基督既然一次獻上,擔當了許多人的罪,將來要第二次顯現,與罪無關,而是為了拯救熱切等候他的人。
馬可福音12章38-44節 寡婦的兩個小錢
【默想】
耶穌責備那些又要假冒為善、受人尊敬,既不放棄對弱者的巧取豪奪,沒有公義的生活,又想要用外表的虔誠來換取他人尊敬的人。這種心口不一的人,是上主所厭惡的。他們把軛放在別人身上,自己的良心卻無法警告自己已經干犯大惡了。我們當求主保守我們,免得我們的信念與生活產生極大的落差而不自知。耶穌今天提醒我們,宗教信仰可能流於形式而使人失去了人性,而且信仰的實踐過程中,上主是深知道我們的內心的,祂衡量生命品質的方式與一般人不同。請反省你的信仰實踐使你更富同情心,還是更麻木呢?耶穌不以外在的數量來衡量人的奉獻,祂看重窮寡婦的奉獻這件事,對你而言有何意義呢?
【經文默想】
馬可福音12章43-44節
耶穌叫門徒來,對他們說:「我實在告訴你們,這窮寡婦投入銀庫裏的比眾人所投的更多。因為,眾人都是拿有餘的捐獻,但這寡婦,雖然自己不足,卻把她一生所有的全都投進去了。」
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創世記24章1-10節 安排以撒的婚事
【默想】
年事已高的亞伯拉罕,在辦完妻子的後事之後(第二十三章),創世記接著就記載了他操辦兒子的婚事。以撒已不再是當年那位差點被獻在祭壇上的少年,在獻祭事件後,以撒就異常的沉默,且顯然並不是與父親同住。亞伯拉罕非常嚴肅地將這件差事交給了他最資深的僕人,這僕人很可能就是他的大管家以便以謝(十五章2節),亞伯拉罕用了當時最嚴肅的習俗,要求他的僕人向著「天和地的上主」起誓,並且承諾要回到他的故鄉、本族去為以撒選媳婦,他表明了不願讓他的兒子娶迦南當地的女子為妻,也不讓兒子回到位於米索不達米亞的老家。顯然亞伯拉罕深恐兒子娶了當地的女子,會受到當地的信仰風俗影響,逐漸忘卻了他們一族是受到至高上帝的呼召來到此地的,他們一族應當忠於上帝的應許,未來也要成為大國大族,萬民要因他們這一族而蒙福;另一方面,他又怕以撒去了當時世界的中心,號稱肥沃月灣的美索不達米亞的哈蘭,被當地的榮景、高度的文明所惑,以致不願返回邊陲貧瘠的迦南地。亞伯拉罕深知婚姻的對象,也就是終身的伴侶,將會深深影響著我們的信仰,以及上帝在他和他後裔們身上的應許。請想想你的家庭環境,對你的信仰是助益?挑戰?還是攔阻?你可有為家中尚未成家的成員,他們未來的家庭代禱嗎?
【經文默想】
創世記24章3節
我要叫你指?耶和華-天和地的上帝起誓,不要為我兒子娶我所居住的迦南地的女子為妻。
詩篇113篇 不孕者成為快樂母親
【默想】
請閱讀經文後,安靜默想,
有哪句話或哪一個詞你特別有感觸,
就以此領悟作為祈禱。
提摩太前書5章1-8節 寡婦仰賴上帝
【默想】
作為教牧書信,保羅從第五章開始提醒提摩太與各種不同情境或年齡的會友間的牧養關係,以及如何使教會的治理更有秩序與紀律。今天的經文先談到對不同年齡的男性,年長的要待他們如父執,縱然牧者是靈性的領導,但是對長輩仍須以禮相待,即便是勸誡,也要注意應有的禮貌;對年輕的男性會友,要以兄弟待之,這不是一個口頭上的稱謂,而是把他們都當作屬靈家庭裏的親人。保羅接下來花了較多篇幅談的是當時教會中最弱勢的一群—寡婦。同樣的,年長的要待她們如長輩,年輕的要待之如姊妹,但因為男女有別,所以關係要清潔,不能複雜,也不應該有乾哥、乾妹、乾女兒(粵語契女)的這些關係。以現代的原則最好是由姊妹關心姊妹。無論年齡長幼,都希望生活聖潔有紀律,老有所養,也要在信仰中建立人生的目的,以及生活中有貢獻,若失去生活的方向,就會沈迷於感官的享受,終久必會出事。長幼、男女之間的和諧與互助,與信仰的深淺息息相關,牧養者不可掉以輕心。在這段經文中我們可以一瞥早期教會的生活,不但注重教導正確的信仰(正信),更要求要有正確的行為(正行)。讓「彼此相愛」不只淪為口號,而是可以具體的活出來的見證。請問在你的信仰群體生活中,可有將其他的會友當作家人?在現代社會中,較注重個人生活與隱私,如何拿捏與會友間的距離,既保持彼此相愛,又能尊重個人的私領域呢?
【經文默想】
提摩太前書5章8節
若有人不照顧親屬,尤其是自己家裏的人,就是背棄信仰,還不如不信的人。
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- 經課二
創世記24章11-27節 井旁的利百加
【默想】
這位忠心又資深的僕人深知主人亞伯拉罕心中的關懷,也知道為少主人選擇的人生伴侶對他的重要性,所以他不只關心利百加的外表,也考驗她的心地如何。當他發現利百加不只善待他這位陌生、異鄉來的長者,更細心地,不需要這位陌生人開口請求,就主動地打水給所有的駱駝。這個舉動顯示她的行事細膩,並有善良的內心,不但照顧這位過客,也愛護牲口,當這位資深僕人問到她的家人時,竟然這麼巧,就是他主人亞伯拉罕的親戚。這使得他不禁向上主敬拜,稱頌上帝一路奇妙的引領。在這位忠心的僕人與善良的女士相遇的背後,原來是呼召亞伯拉罕離開本鄉、本族、父家的那位上帝,又再一次親自保守祂的旨意與計畫的成全。原來上帝的呼召要我們順服並成就祂的美意,在這過程中祂也會默默地支持、引領著我們。請回想,在你回應上帝的呼召,願意跟隨祂之後的人生旅程,可曾真實地經歷到這位呼召你的主一直在默默地扶持你、在關鍵時候引領你?
【經文默想】
創世記24章26-27節
那人就低頭向耶和華敬拜,說:「耶和華-我主人亞伯拉罕的上帝是應當稱頌的,因他不斷以慈愛信實待我主人。至於我,耶和華一路引領我,直到我主人的兄弟家裏。」
詩篇113篇 不孕者成為快樂母親
【默想】
請閱讀經文後,安靜默想,
有哪句話或哪一個詞你特別有感觸,
就以此領悟作為祈禱。
提摩太前書5章9-16節 教會救濟無倚靠的寡婦
【默想】
本段經文接續著保羅對提摩太這位後進牧者的牧養教導,但我們可以看到保羅不是只唱高調,他更顧及到人生活的現實面。在登記受教會長期援助的寡婦名單中,保羅建議要給年輕的寡婦有再成立家庭的機會,以免長期受到情慾的試探,或者年紀輕輕領取救濟,不事生產,以致遊手好閒,傳話八卦,無事生非,久了就容易造成教會的困擾。這種情況無關性別,而是教會或信仰的群體,要能務實地協助會友的信仰生活,即便是受協助的人,也要讓他們有貢獻一己之力的機會,使他們能為協助他人而付出,在經歷信仰的光照與助力下,在世上的生活能更有目標。這樣方能真正落實彼此相愛,使孤寡、沒有親人、缺乏照顧的人,都可得到屬靈家庭中其他成員的關顧,也因為有能力付出而感受到上主的恩澤。請問你的教會中如何實踐這種彼此關顧呢?
【經文默想】
提摩太前書5章16節
信主的婦女若有親戚是寡婦,要救濟她們,不可拖累教會,好使教會能救濟真正無助的寡婦。
【文字內容】
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- 詩篇
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創世記24章28-42節 為以撒找得妻子
【默想】
利百加與上週所讀的路得一樣,都是上帝超越空間距離,出乎一般想像之外的撮合,這才使路得與利百加得以最終見到上主為她們所預備的夫婿,並隨著她們的婚姻與後代的產生,進一步成全了上帝的計畫。她們原本都是在自己的出生地,一切的想像都環繞著她們的生活圈,但是她們卻都能單憑著信心,就立志長途跋涉到達「應許之地」,這點與亞伯拉罕的信心之旅非常類似。她們都是從一個信心的行動、不按常軌的決定,回應了上主的呼召或感動,最後竟然得到上帝出人意外的祝福,不但賜福她們的一生,也賜福她們的後裔,同時也進一步成全了上帝更高的旨意,也就是祂的救贖計畫。請問你人生的信心之旅是何時以及如何展開的呢?
【經文默想】
創世記24章42節
我今日到了井旁,就說:『耶和華-我主人亞伯拉罕的上帝啊,願你使我所行的道路亨通。
詩篇113篇 不孕者成為快樂母親
【默想】
請閱讀經文後,安靜默想,
有哪句話或哪一個詞你特別有感觸,
就以此領悟作為祈禱。
提摩太前書5章9-16節 教會救濟無倚靠的寡婦
【默想】
耶穌回到自己家鄉的會堂讀經,為何會引起如此的敵視呢?耶穌所讀的經文,乃是引自以賽亞書六十一章1-2節,但是耶穌並沒有讀完最後一段的文字,也就是那句「上主報仇的日子」。猶太人一直注意上主為了他們要向外邦人,特別是欺壓他們的人報仇,這種心態,也形成了他們對彌賽亞盼望的特色,一個替他們報仇的彌賽亞。然而耶穌不但沒有提到向外邦人「報仇的日子」,甚至還舉了昔日救過先知以利亞的外邦婦人,以利沙、以及也幫助敵國的將軍乃縵。這些都是拿撒勒人似乎忘了的恩典,上主的好消息原來是關於貧窮的(經濟上需要援助的)、被擄的(不得自由)、瞎眼的(或有病痛的,過去以為這是犯罪的結果)、受壓制的人(活在各樣的壓制下不得自由、看不到希望的人)。這些人在猶太人中仍然存在,這些原本都是遵守律法的社會所不應該存在的,可見他們並沒有認真認識律法的真意,他們關心的只是外人如何遭報,同時也忘記了自己也與上主的標準仍有一段距離。所以當耶穌未提到上主向外人報仇的經文時,引起了民眾的憤怒。有時要求自己所屬的群體反省,實在是極不容易的事,自己人點出自己人的盲點,往往不會得到讚賞,甚至還會受到敵視,這是極需要勇氣的事。你可有勇氣對自己,以及對自己所在的群體提出反省呢?路加福音這段記載被視為「彌賽亞的就職演說」,請問在耶穌的使命宣言中,有多少屬社會的向度?有多少屬人內在的向度?你覺得這兩者之間有何關係呢?
【經文默想】
提摩太前書5章16節
信主的婦女若有親戚是寡婦,要救濟她們,不可拖累教會,好使教會能救濟真正無助的寡婦。

