丙年‧將臨期第三主日

丙年(路加年).將臨期第三主日

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【文字內容】

  • 經課一
  • 詩篇
  • 經課二

阿摩司書6章1-8節 安逸無慮的有禍了

【默想】

先知阿摩司所描述的是主前第八世紀的社會景象,按照律法(妥拉,Torah)精神生活的社會秩序,此時已經日漸解體了。本來不可以買賣的土地,由王室錯誤示範開始,使得土地、莊園變成可以買賣的「商品」,當有人因為一時的困難得不到救援時,就必須讓出他們的土地,其結果是他們生活情況更加惡化,成為沒有生產力及謀生工具的人們,接著他們就會淪落為其他同胞的奴隸,這原本是妥拉所不允許的事。但是由於信仰的鬆動,也就帶來了社會規範的鬆動,在當時選民的社會中,有部分人成為了生活艱辛的「窮苦人」或「奴隸」,而有另一部分人卻可以不事生產,如「那些躺臥在象牙床上,舒身在榻上的,吃?中的羔羊和棚裏的牛犢…」有權有勢的地主,於是社會的腐敗也就這樣蔓延開來了。阿摩司提醒說,這不是上帝所喜悅的社會生活方式(甚至是上帝所憎惡、厭棄的),根本的解決之道也不是什麼社會改革,而是要回到對上帝的信仰,回歸與上帝立約的那種生活方式。請想想我們現在生活在一種已經為全世界所認同的「資本主義」精神的社會生活之中,你和你的信仰群體當如何過一個討上帝喜悅的生活方式呢?請留意本日的經文中的這句話「(他們)…用上等油抹身,卻不為約瑟所受的苦難憂傷,所以…」,這經文對你有何提醒?

【經文默想】

阿摩司書6章5-7節
他們以琴瑟逍遙歌唱,為自己作曲,像大衛一樣;以大碗喝酒,用上等油抹身,卻不為約瑟所受的苦難憂傷;所以,現在這些人必首先被擄,逍遙的歡宴必消失。

以賽亞書12章2-6節 在你們中間的以色列聖者

【默想】

請閱讀經文後,安靜默想,
有哪句話或哪一個詞你特別有感觸,
就以此領悟作為祈禱。

哥林多前書8章1-15節 樂捐的鼓勵

【默想】

教會間彼此的捐助,正是互為肢體的表現,如果只為自己教會而不顧其他教會有難的話,那是一種教會(或堂會)的本位主義,也是一種「自私」的表現,顯然也並不了解所有教會都是基督的身體的道理。所以教會應該留意到友堂的需要,有計畫(不是一時衝動)地加以協助,萬不可以「自己的需要尚未滿足」為理由而拒絕真正有需要的肢體。能夠這樣相互的支持、協助,正是因為我們能真正明白到「基督原本是富足的,卻為我們一無所有」的道理。付出或為人獻出自己是對上主真正感恩的行動,也是蒙恩者的記號。你是否真的發自內心地感恩而有所行動呢?

【經文默想】

哥林多前書8章13-14節
我不是要別人輕鬆,你們受累,而是要均勻:就是要你們現在的富餘補他們的不足,使他們的富餘將來也可以補你們的不足,這就均勻了。

【文字內容】

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  • 詩篇
  • 經課二

阿摩司書8章4-12節 不要欺壓窮乏人

【默想】

以色列社會公義瓦解,公平盡失,人的價值也受到了扭曲,生命更不受到尊重,這都是因為維繫以色列社會的信念—「律法」(Torah,上主的教導)已失去了影響力,所以乾渴與飢餓等等都是表面上的問題,真正的問題在於上主的話如何成為這個信心群體的精神內涵。失去內涵的信仰生活,就會產生上帝的子民在獻祭(崇拜)完,會立即以社會通俗的價值方式生活、禱告後會以不誠實的方式與人進行交易、聖餐後談事工仍重視功利過於人的尊嚴,這些現象一直是先知們(如阿摩司、以賽亞等)所警告的,因為這是極不為上帝所喜悅的宗教生活方式。請趁此機會反省,你覺得你個人的生活,或你所在的信心群體有時是否也會落入這種不討上帝喜悅的宗教形式呢?你如何著手改善這一切?請試試先從自己的信仰生活改變開始吧!

【經文默想】

阿摩司書8章11節
「看哪,日子將到,我必命饑荒降在地上;人飢餓非因無餅,乾渴非因無水,而是因不聽耶和華的話。」這是主耶和華說的。

以賽亞書12章2-6節 在你們中間的以色列聖者

【默想】

請閱讀經文後,安靜默想,
有哪句話或哪一個詞你特別有感觸,
就以此領悟作為祈禱。

哥林多前書9章1-15節 善行有了成果

【默想】

保羅在處理完哥林多教會的各樣道德、教導、生活等問題後,進一步要他們重視「施捨」的實踐,也就是我們現在教會所謂的「慈善捐」,用以支持我們當中有難的肢體。樂捐時要切記自己是白白地領受了各樣的成果,出於感謝之心而獻上所擁有的,其結果是大家都能感謝上主,因為捐的人要為自己竟能有餘得以捐出去而感謝,受贈的人為上主感動人樂於捐輸解困而感謝。你上一次的「慈善捐」,或是為了有需要的人而捐輸是在什麼時候?

【經文默想】

哥林多前書9章7節
各人要隨心所願,不要為難,不要勉強,因為上帝愛樂捐的人。

【文字內容】

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  • 詩篇
  • 經課二

阿摩司書9章8-15節 那日上帝重新修造

【默想】

先知阿摩司在一連串的譴責後,在書卷的結尾卻道出了一線光明。上帝的眼目仍然在「察看」著,祂要重新招聚被分散的選民,祂要重建對祂崇拜的中心,祂要修補人類社群的缺口,祂要使荒涼重新茂盛,要使百姓重回祂所教導的生活方式。祂要剷除那些嚷著「災禍必不靠近,必不追上我們」的人。這些人象徵著,只注重「保平安」這種專注個人福祉的形式上的信仰,有意無意忽略了信仰中,上帝對「人之所以為人」的品格上之要求。對上帝有正確的信仰(正信),會帶來像上帝一樣對人憐憫的生活(正行)。你的信仰狀態是停留在自我福祉的關注呢?還是成長到能關心上帝所關心的事?惟有靠著聖靈,朝向後者的改變,一切的重建才有可能。

【經文默想】

阿摩司書9章15節
我要將他們栽植於本地,他們必不再從我所賜給他們的地上被拔出。」這是耶和華-你的上帝說的。

以賽亞書12章2-6節 在你們中間的以色列聖者

【默想】

請閱讀經文後,安靜默想,
有哪句話或哪一個詞你特別有感觸,
就以此領悟作為祈禱。

路加福音1章57-66節 施洗約翰的出生

【默想】

路加特別記載了施洗約翰誕生的事蹟,在福音書一開始施洗約翰的父親祭司撒迦利亞當職時遇到了天使,向他預告了他的妻子要為他生一個兒子,要取名為約翰,他要過分別為聖的生活,他更重要的任務是要使「使許多以色列人回轉,歸於主—他們的上帝…他要走在主的前面…」,後來因為撒迦利亞的疑惑,天使使他成為了啞巴,直到這一切實現之後才得以恢復(參路加福音一章8-25節)。今天的經文就是強調實現的日子,約翰(意即:上帝的仁慈)誕生了,他的父母不約而同地將他取名為約翰,也就是日後的施洗約翰,至此撒迦利亞的舌頭開了,恢復了說話的能力,這個神奇的過程傳遍了猶大的山區,讓約翰從小就被人期待著。當人們問起「這個孩子將來會怎樣?」,其實在約翰而言,他將來成為上主計畫中的開路先鋒。那麼對於你我,在上主的計畫中,你我又會成為怎樣的角色呢?因為將臨期要預備迎接上帝救恩的實現,我們都要靜下來,省思我們的生活與角色。

【經文默想】

路加福音1章66節
凡聽見的人都把這事放在心裏,他們說:「這個孩子將來會怎麼樣呢?」因為有主的手與他同在。

【文字內容】

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    啟應文
  • 經課二
  • 福音書

西番雅書3章14-20節 應當滿心歡喜快樂
以賽亞書12章2-6節 在你們中間的以色列聖者

【默想】

這段經文是在西番雅書的結尾,在第14-17節顯示了一種興奮的歡呼,我們雖然無法準確把握他們的經歷,但可以感受到耶路撒冷經歷了上主奇妙的作為,經歷了赦免,這些經歷使他們對未來「不再懼怕!」,所以才會呼籲百姓們要起來歡呼、歌唱,並且歡喜快樂。在將臨期的第三個主日,是以「喜樂」為主題。讓我們用我們曾有的經歷,回顧上主曾在你我身上的工作,那段時日的振奮與喜樂的感受;讓我們用想像力期待上主也在我們未來的人生與經歷中,使我們能一再地經歷祂出人意外的平安!其實,在基督降生這事上,祂也顯示了祂要徹底拯救的決心、行動與能力,我們無論怎樣的愁煩、背負怎樣的重擔,有什麼缺憾、缺陷,外在環境是多麼的不利(第18-20節),我們都要想到上主的應許及祂過去的行動而抉擇相信祂,在這樣的信心下,才可能有不受環境所困的喜樂。你可有真正發自內心地,因基督降生而喜樂嗎?

【經文默想】

西番雅書3章17節
耶和華-你的上帝在你中間大有能力,施行拯救。他必因你歡欣喜樂,他在愛中靜默,且因你而喜樂歡呼。

腓立比書4章4-7節 你們要喜樂主已經近了

【默想】

再三勸勉人要喜樂的保羅,你可知在寫腓立比書時,他正在牢獄之中嗎?那麼他的喜樂從何而來呢?原來他所要求的是要「靠主」常常喜樂,靠著主也意謂著「因著主…」而喜樂,因主而有盼望,自然也因著主而喜樂,保羅因著內心相信「主已經近了」而一無掛慮,更專注地「凡事」祈禱,將所要的告訴上帝的同時,也將之交託給上主,讓祂從祂的角度來回應我們的祈禱,所以才能一無掛慮,這絕對不是容易的事。在信心裏,若上主照我們的祈禱立即回應我們,固然可喜,但是祈禱沒有立即回應,甚至看不到成就的影兒,也要學習在信心裏不要掛慮,照樣感謝,因為上主會用祂的方式來回應我們。我們一邊感謝,一邊等候及觀察上帝的旨意與工作。這樣的信心品質,是靠主喜樂的基礎,若不這樣,我們仍然禱告,同時又掛慮,這樣的生活流露在外,就無法讓人感受到主已經近了的氛圍與見證。再者,有這樣信心品質的人,有一個重要表現就是「謙讓」,凡事「競爭」、「衝突」(現代用語是「搶位子」、「酸人」、「嗆人」),即便有再大的信仰理由,都不是「靠主」喜樂的表現,這呈現出你還沒有得到「上帝所賜那超越人所能了解的平安」。心裏沒有這種平安,就無法討主喜悅地服事,也不會有讓人注意「主已近了」的見證。請認真想想,你內心是否有這種喜樂與平安?就算不是常常保持著,是否也不時地經歷著這種平安呢?此外,應當「一無掛慮」是什麼意思呢?如何實踐?保羅一無掛慮的祕訣是什麼?現在就請你透過禱告將掛慮交託給主吧。

【經文默想】

腓立比書4章6-7節
應當一無掛慮,只要凡事藉?禱告、祈求和感謝,將你們所要的告訴上帝。上帝所賜那超越人所能了解的平安,必在基督耶穌裏,保守你們的心懷意念。

路加福音3章7-18節 人子的來臨

【默想】

自恃自己為亞伯拉罕的子孫或自恃自己為選民,而以為可以不必在生活中結出果子的人,是對信仰的嚴重誤解。猶如我們以為我們終年都有上教堂,我們已經受過洗,我們可以常常認罪,所以我們必然是潔淨的,我們的一切上主都會必然接納等等,這也是信仰上的誤解。真正的悔改或信心,內心的狀態一定與其外顯的「果子」相稱,因為上主的恩典之所以稱為恩典,就是因為使人可以活出基督的樣式,否則這還不能算是恩典。請再三仔細思量上述這句話,認真反省你是否領受了上主的恩典,而真正產生生命品質的改變?此外,經文中施洗約翰說的悔改,不只是心態上的轉向,也是行為上的轉向,他格外強調這種轉向往往表現在對他人的態度,從只看到自己到肯為別人付出。這樣的轉向是一種生命品質的轉向,你的生活是否有這樣的轉向呢?

【經文默想】

路加福音3章8節
你們要結出果子來,和悔改的心相稱。不要自己心裏說:『我們有亞伯拉罕為祖宗。』我告訴你們,上帝能從這些石頭中給亞伯拉罕興起子孫來。

【文字內容】

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  • 詩篇
  • 經課二

民數記16章1-19節 可拉黨的叛變

【默想】

可拉黨人招聚眾領袖起來反抗摩西、亞倫,挑戰他們屬靈的權柄,但他們可能不曉得,這樣的舉動背後就是挑戰揀選摩西與亞倫的上帝。早期以色列信仰上的領袖,都不是大家按個人的意願選舉出來的。眾人會從他們身上看出上帝的揀選,是上帝與之同在的人,他們往往有著一種屬靈領袖的魅力(charisma),經得起時間的考驗,這與一般討好大家而選出來的領袖,有著極大的不同。可拉的不服從與他的自大心態有關,並且心中沒有「神聖」的概念,也就是所謂的「不信」,所以在猶大書中他與該隱、巴蘭並列在背叛者的行列(參猶1:11),教會中受膏或被按手為領袖者,除非他們的行為違反聖經,教導有偏差,透過教會的紀律程序處理外,若只因心中的藐視,為反抗而反抗,拉幫結派,惡意散播中傷的言論,打擊教會的領導的秩序,削弱屬靈領袖被教會所賦予的權威,是非常不討上帝所喜悅的。「順服」一直以來都是靈修傳統中重要的操練,順服長上,更是歷來修會的重要品格要求。在屬靈的事上,要以聖經為基礎,聖靈的引導,靈性的辨別下,產生信仰群體的靈性生活紀律。千萬不要以為真理一定是在人多的一方,因為在屬靈的事上,民主原則還是有限制的。請回想你是以怎樣的心態,面對教會的屬靈領袖呢?

【經文默想】

民數記16章9節
以色列的上帝將你們從以色列會眾中分別出來,使你們親近他,在耶和華的帳幕中事奉,並且站在會眾面前替他們供職。這對你們豈是小事嗎?

以賽亞書11章1-9節 公義與和平的統治者

【默想】

請閱讀經文後,安靜默想,
有哪句話或哪一個詞你特別有感觸,
就以此領悟作為祈禱。

希伯來書13章7-17節 服從那些引導你們的人

【默想】

這段經文的脈絡是作者提醒受信人在信仰群體中的生活原則。在這背景下,作者提出我們要留意、紀念在我們之前的屬靈榜樣,要效法他們的信心,也就是「臨摹」他們的信心生活。因為在基督裏過去、現在、未來的大原則都是相同的,我們首要「專注」的是「上帝在基督裏所賜下的恩典」,而不是一些枝微末節的、或是沒有聖經根據的教導,讓我們以為要依靠自己的努力,注意一些禁忌或標新立異方法,往往反而會使我們走上了偏差的路,有時一些看起來所謂嚴格的「屬靈」的教導,也很可能其中隱含了信仰的偏差在裡面。此外,在信仰的生活上我們要有效法基督受苦的決心,帶著盼望期待那「將要來的城」,時時不忘行善與分享,因為這是信心生活的表現,最後就是要順服在信仰群體中受託要帶領(引導)你們的人,並且要保持靈性的清醒,才不致失去了喜樂。此刻請回想那些曾在信仰上引導你認識上帝,以及在基督裏成長的人,他們有哪些你印象深刻的榜樣?

【經文默想】

希伯來書13章17節
你們要服從那些引導你們的,並且要順服,因為他們為你們的靈魂時刻警醒,像在上帝面前交賬的人,讓他們在交賬的時候有喜樂,而不是嘆息,嘆息就對你們無益了。

【文字內容】

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民數記16章20-35節 上帝要滅絕可拉黨羽

【默想】

在這嚴重的事件中,有上帝要我們學習的功課。我們看到上帝對於「背叛」、對於「混亂信仰群體的秩序的人」,上帝的審判顯得格外嚴重,可拉一黨的人被上帝施以最嚴格的懲罰,這讓我們可清楚地知道,上帝重視信仰群體的紀律與秩序,也看出什麼是上帝所不喜悅的事情。同時,我們也留意到在這次的懲罰中,其實上帝也有恩典,只要不親近可拉的人的帳棚,就不會受到吞滅。請想想在這事件中,你對上帝有什麼新的認識?對於信仰群體的生活,可有新的理解?

【經文默想】

民數記16章26節
他吩咐會眾說:「你們離開這些惡人的帳棚吧!不可碰他們的任何東西,免得你們因他們一切的罪而消滅。」

以賽亞書11章1-9節 公義與和平的統治者

【默想】

請閱讀經文後,安靜默想,
有哪句話或哪一個詞你特別有感觸,
就以此領悟作為祈禱。

使徒行傳28章23-31節 保羅在羅馬宣講

【默想】

上主賜給保羅兩年多的時間在羅馬,可以自由的講論福音,接見訪客,保羅看來未曾讓自己閒著,在寧靜的日子中,他勤奮地活著,見證著。在受軟禁的期間,仍然在來訪的人當中工作,或教導,或傳福音,他看到自己的同胞因為自以為有律法而不接受福音,不禁嘆息如果人心裏剛硬,上主就會「任憑」他們,福音反而被原本不是選民的非猶太人所接受。你是否有把握在任何生命的情境中都能服事上主,幫助周圍的人?你是否有在哪些事上一再剛硬不肯聽從上主的指引?也請你想想在我們的生活中,雖然有許多時候,因外在因素而侷限了我們的生活,但你是否像保羅一樣,在受侷限的生活中,仍把握機會殷勤地工作,而不讓外在條件限制了我們的生命呢?你是如何在目前所處的情境中,勤奮地見證上主呢?

【經文默想】

使徒行傳28章30-31節
保羅在自己所租的房子裏住了足足兩年。凡來見他的人,他都接待,放膽傳講上帝的國,並教導主耶穌基督的事,沒有人禁止。

【文字內容】

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  • 詩篇
  • 經課二

彌迦書4章8-13節 ?必打碎多國的民

【默想】

彌迦是主前第八世紀的先知,在這段經文之前,他寫下了有名的篇章,預告未來終極(末後的日子)的榮景,「…他們要將刀打成犁頭,把槍打成鐮刀。這國不舉刀攻擊那國,他們不再學習戰事。人人都要坐在自己的葡萄樹和無花果樹下,無人使他們驚嚇;這是萬軍之耶和華親口說的。…」,這是多麼安詳、平安的畫面。然而到了今天的第8節就開始急轉直下,在這平安的畫面來到之前,要有一陣苦難的日子,君王、謀士都幫不了忙。日子好像是生產前的陣痛,仇敵環伺,預備看聖城的「好戲」(遭難的日子),於是百姓要被迫離開舒適的家園住到田野,甚至遠到千里外的巴比倫。然而這些苦難的日子是有盼望的,猶如臨盆的產婦,陣痛過後有新生嬰孩出世的喜樂,在第12-13節中,彷彿又帶出了戰勝仇敵的希望。我們對為何遭遇到受苦有不同的理由,如上帝的懲罰、邪惡勢力一時的猖狂等等,但是也有一種類比的想像,就是苦難如同臨盆的產婦的陣痛期,正常的情況下,陣痛過後就是迎接喜樂的新景象(新的生命)。先知藉著這段經文提醒我們,有時要經歷疼痛的生產過程,才會有新的時代來臨。所以我們帶著盼望迎接主的再來,積極的面對這個與我們的盼望尚有很大落差的生存環境,帶著盼望與喜樂,立志與上主一起改變這個世界。請思想經文中在被擄之地「巴比倫」,但同時卻在那裏要得「蒙解救」(第10節)有何更深層的意義?

【經文默想】

彌迦書4章10節
錫安哪,你要疼痛生產,彷彿臨產的婦人;因為你必從城裏出來,住在田野;你要到巴比倫去,在那裏,你要蒙解救,在那裏,耶和華必救贖你脫離仇敵的手掌。

以賽亞書11章1-9節 公義與和平的統治者

【默想】

請閱讀經文後,安靜默想,
有哪句話或哪一個詞你特別有感觸,
就以此領悟作為祈禱。

路加福音7章31-35節 施洗約翰與彌賽亞

【默想】

耶穌用街市的孩童們遊戲的情景,來回答施洗約翰的提問「那將要來的是你嗎?」,耶穌要我們「看」,用肉眼看,也用心眼看。你看見了什麼?不管是「苦修型」的施洗約翰,或是「親民型」的耶穌(彌賽亞),都不能得到群眾們的認同,這個世代彷彿是不會流淚,也不會慶祝的時代,你同意嗎?面對彌賽亞,我們是要作出抉擇的,像是「坐在街市」的孩童,要「參與」的遊戲,一同迎接上帝的國;或是選擇旁觀「不參與」,又或是參與但不合作的方式來回應邀請,你的選擇是什麼?

【經文默想】

路加福音7章32節
這正像孩童坐在街市上,彼此喊叫:『我們為你們吹笛,你們不跳舞;我們唱哀歌,你們不啼哭。』