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龐君華牧師／撰
所以將臨期經課是ㄧ系列的「回顧」與「預告」，提醒我們基督曾經降生，而且基督將於榮耀中再來；旨在幫助我們作一年一度的伯利恆之旅，並且將眼光超越伯利恆至髑髏地，直到基督再來的那日。
將臨期第一主日
延續前一週「基督為王」的主題，被宣告為萬王之王的人子，有一天將在榮耀中再來（路加福音二十一章25-36節），祂是公義的苗裔（耶利米書三十三章15節），出自上帝的恩典。
將臨期第二主日
將注意力轉向施洗約翰的服事（路加福音三章1-6節），他是舊約裡先知應許的預備基督來臨的先行者（瑪拉基書三章1-4節）。
將臨期第三主日
主題仍是施洗約翰，他是將舊約先知的應許（西番雅書三章14-20節），與新約裡基督的事工（路加福音三章7-18節）連接起來的橋樑。
將臨期第四主日
此前，我們的心與耳都已準備好，聆聽關於伯利恆的應許（彌迦書五章2a-5a節），以及馬利亞與以利沙伯懷孕的故事（路加福音一章39-55節）。
在審慎規劃的這四週旅程裡，我們回顧了關於基督誕生的故事，也溫習了基督將在榮耀中重返的應許。我們歡欣期待在聖誕夜唱詩聆聽路加所述的奇妙故事（路加福音二章1-20節），並且準備以新的方式將基督迎接到心中。
將臨期靈修的建議
將臨期第一週開始，我們不但進入了一個新的教會年，同時也進入一個新的靈性操練的旅程。我們需要重新攪動我們的心靈，使上帝的恩典，並祂充滿能力的話語，在我們的內心中工作。 請我們在這四個禮拜中，認真思考這兩個字的意義，就是以馬內利（Immanuel上主的帳幕在人間，主與我們同在），這是基督降生的意義及所以要慶祝的重點，另一個是Maranatha，主要再來！這是對主第二次來的期盼。我們是真的慶幸Immanuel？我們是這真的企盼Maranatha？
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龐君華牧師／撰
將臨期是基督教會準備迎接耶穌基督誕生的節期，通常從四個星期前的主日開始，直到聖誕節前夕。
所以將臨節期是一個期待的節期，將臨節期原文Advent來自拉丁文adventus，意即來臨coming的意思，我們紀念耶穌基督曾經來臨，也期待祂再臨到這個世間，一如期待真光照耀在黑暗裏。
將臨期的花環與蠟燭
在這段期間，教會或信徒家庭將會預備象徵著「期待」的「將臨期花環」，通常會將一個掛在門口（如圖），讓人留意到聖誕將至的氛圍。另外也會安放一個在室內或聖壇上，花環圍繞著五根蠟燭（如圖），分別為三根紫色蠟燭，一根粉紅色的蠟燭，還有一特比另外四根還要大些的白色蠟燭。這些蠟燭分別代表了不同的期待及象徵的意義。順序分別為一、希望（紫色），二、和平（紫色），三、喜樂（粉紅色），以及四、愛（紫色）。最後則是在中央的（白色）蠟燭象徵著基督。
每個禮拜聚會或崇拜時，將按照以上順序，依序地每週多點上一根蠟燭，也期待著為尚未點燃的蠟燭能明亮起來。這段期間當信徒們在家中聚會，蠟燭與花環就會提醒著我們要以靈修、祈禱和反思的準備來迎接耶穌基督的到來。這時也要鼓勵信徒們參加教會特別的禮拜和活動，以加深他們的信仰和靈性生活的體驗。
將臨期主日崇拜時點燭的禮文
將臨期第一主日
啟：這是將臨期第一個主日，也是象徵「希望」的主日。
應：我們的希望在上主，以及祂愛子耶穌基督裡。
點燃第一支紫色蠟燭
啟：上主是我們唯一的希望，祂應許要施行拯救，成全公義！
應：讓我們點燃第一支紫色的蠟燭，也重燃我們的盼望。將臨期第二主日
啟：這是將臨期第二個主日，也是象徵「和平」的主日。
應：我們的平安基於我們的上主，以及祂愛子基督耶穌。
點燃第一、二支紫色蠟燭
啟：施洗約翰以及眾先知提醒我們，要預備好接受上主所賜的平安。
應：讓我們點燃象徵和平的燭光。將臨期第三主日
啟：這是將臨節期的第三個主日，也是象徵「喜樂」的主日。
應：我們的喜樂全因在上主，以及祂的愛子耶穌基督裡。
點燃第一、二支紫色蠟燭及粉紅色蠟燭
啟：喜樂是上主的禮物，我們期待上主的應許與行動。
應：讓我們點燃象徵喜樂的燭光將臨期第四主日
啟：這是將臨節期的第四個主日，也是象徵「愛」的主日。
應：耶穌將上主的慈愛活化在我們當中，祂也是人類大愛的典範。
點燃第一、二支紫色蠟燭、粉紅色蠟燭及第四支紫色的蠟燭。
啟：基督！我們信靠你，願活在基督裡，也活在你的聖愛中。
應：願全地都在上主的聖愛中欣欣向榮。聖誕夜的崇拜時才點上中間白色象徵基督的燭光。
將臨期是回顧與前瞻的季節
所以將臨期經課是ㄧ系列的「回顧」與「預告」，提醒我們基督曾經降生，而且基督將於榮耀中再來；旨在幫助我們作一年一度的伯利恆之旅，並且將眼光超越伯利恆至躅髏地，直到基督再來的那日。
將臨期第一主日延續前一週「基督為王」的主題，被宣告為萬王之王的人子，有一天將在榮耀中再來（路加福音二十一章25-36節），祂是公義的苗裔（耶利米書三十三章15節），出自上帝的恩典。
將臨期第二主日將注意力轉向施洗約翰的服事（路加福音三章1-6節），他是舊約裡先知應許的預備基督來臨的先行者（瑪拉基書三章1-4節）。
將臨期第三主日的主題仍是施洗約翰，他是將舊約先知的應許（西番雅書 三章14-20節），與新約裡基督的事工（路加福音三章7-18節）連接起來的橋樑。
將臨期第四主日前，我們的心與耳都已準備好，聆聽關於伯利恆的應許（彌迦書五章2a-5a節），以及馬利亞與以利沙伯懷孕的故事（路加福音一章39-55節）。
在審慎規劃的這四週旅程裡，我們回顧了關於基督誕生的故事，也溫習了基督將在榮耀中重返的應許。我們歡欣期待在聖誕夜唱詩、聆聽路加所述的奇妙故事（路加福音二章1-20節），並且準備以新的方式將基督迎接到心中。
將臨期靈修的建議
將臨期第一週開始，我們不但進入了一個新的教會年，同時也進入一個新的靈性操練的旅程。我們需要重新攪動我們的心靈，使上帝的恩典，並祂充滿能力的話語，在我們的內心中工作。 請我們在這四個禮拜中，認真思考這兩個字的意義。就是以馬內利（Immanuel上主的帳幕在人間，主與我們同在），這是基督降生的意義及所以要慶祝的重點，另一個是Maranatha，主要再來！這是對主第二次來的期盼。我們是真的慶幸Immanuel？我們是這真的企盼Maranatha？
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龐君華牧師／撰
Christ as King是教會節期的最後一個主日（2024年是11月24日），這節日，分別翻譯為「基督為王主日」、「基督君王主日」、「基督普世君王節」等，主要是強調基督在宇宙及世界中之主權，所以英文也譯作Reign of Christ。基督為王主日崇拜中的禮儀顏色為「白色」，也是象徵基督的榮耀。其實，這個節日很晚才開始，大約是在歐戰時期1925年左右，先是由羅馬公教開始，後來為聖公宗、衛理宗、改革宗所採行，在一年的結尾時，統合了基督生平的重要事件，降生、受難、復活、升天，以至得勝、掌權等。這一切總結了上主從創造到救贖的終極意義。
當我們思考「結尾」或「終結」等等意象時，就會想到世界的歷史終會有一個結局，基督將會得到祂所宣稱的最後的勝利，也就是祂會統管一切受造界，讓這世界回歸上主創造的美好。所以祂是「始」，也是「終」，所以祂說：「我是阿拉法（起初），我是俄梅戛（終結），是昔在、今在、以後永在的全能者。」。
然而基督的統治與人間的統治是完全不同的概念，有關這點我們在一整年的學習中已經從相關的經文、基督的榜樣與教導中明白，祂不是依靠我們以為的勢力來作君王，祂是以受苦、服役人、犧牲……等愛的方式來統治萬有，所以當祂完全掌權之日，也就是祂再臨之時，是審判的日子，祂將分辨「公羊」與「綿羊」（太二十五31-46），同時也將是一切都得以更新的時刻：「看哪，我將一切都更新了！」（啟二十一5）。我們需要順著榮景思考與體認，檢討我們當下的生活態度，以及重估生命價值之所在。在新的教會年立志年年「更新」。
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龐君華牧師／撰
傳統上教會將復活期的第四個主日訂為「善牧主日」或「主是好牧人主日」主日（Good Shepherd Sunday），在復活期的第一及第二主日，甚至第三主日的經課的主題，主要是集中在復活的基督向門徒們顯現的事件，以及復活後新的信仰群體如何逐漸成形。
到了第四主日開始，經課的主題發展到了復活的主與我們的關係，祂如何繼續的與我們同行，如何繼續的看顧我們。此外，也介紹新成立的信仰群體是如何透過福音、見證、神蹟不斷地向外展開。這些主題將會一直發展到基督升天日以及五旬節聖靈的降臨節。因為這是基督救贖事件中對歷代信徒重要的提醒。
在早期基督宗教的遺址考察中，發現自第三世紀開始，羅馬城的地下墓穴中就有一種特別的壁畫，圖畫中耶穌被畫作牧人，肩上背著一隻羊，羊群則在四週圍繞著祂。這個圖像呈現了多重意義，一方面隱喻著基督與我們的關係，猶如舊約中上主是以色列的牧人的形象，祂召聚、纏裹傷口、餵養等等，又如詩篇23篇中詩人對上主作為好牧人的頌讚。另一方面放在復活期的氛圍中，有作為牧人的基督，同時也是復活的初熟之果，首先復活的人子，將引領跟隨者們穿越過黑暗的死蔭幽谷直到可安歇的水邊。
再者，在信徒的日常生活中，好牧人不但要帶領羊群到有水、有草之境，生命得到餵養，也過高山、低谷鍛鍊出強壯的體魄，更要保護羊群在這些路程中的安全，以及最後能回到主的羊圈。
若我們用屬靈的眼光，來默像這幅圖畫。相信會感受到許多靈性上的安慰，對信心生活上的啟迪，本週的三讀三禱中的經文將會有更多與牧人相關的經文，讓我們繼續深化我們的默想。 -
譯自The United Methodist Book of Worship pp.288-9.
龐君華牧師／譯【編按】由於循道衛理宗的教會往往會在每年的第一個主日，特別安排為「立約主日」(Covenant Sunday)，所以我們將美國聯合衛理公會的《崇拜書》(The Book of Worship)中有關立約傳統的說明翻譯如下，方便堂會參考這項傳統的意義。
一六六三年，清教徒理察‧亞蘭（Richard Alleine）出版Vindiciae Pietatis一書，此書又名《在嚴格及靈性中虔誠的辯護》(A Vindication of Gokliness in the Greater Strictness and Spirituality of it)。一七五三年約翰衛斯理節錄了該文，並收在其所編的「基督教文庫」(A Christian Library)中。一七五五年八月十一日星期一的聚會，衛斯理使用了一章「完全的實踐」作為證道，這大概是循道運動中第一次真正慶祝立約主日。
衛斯理發現這個主日非常豐富而且有意義，他在日記中寫道：「許多人在上帝面前哀慟且被安慰」（一七五六年四月）；「像往常一樣，這是一個充滿祝福的時刻」（一七六五年十月）；「這是一個充滿各樣屬靈經驗的時刻…我不知道是否會有比這更大的祝福。在這之後，許多人亟欲感恩，有些是為了感到虧欠，有些是為了得著完全的救贖，有些是為了上帝新的恩典，治好他們所有的黑暗。」（一七七五年一月一日）在倫敦，這些崇拜通常在元旦舉行。當約翰衛斯理在全國各地，訪視各循道衛理的會社時候，就會舉行立約的崇拜。
在衛斯理之後的時代，發展了數個版本的立約主日崇拜程序，衛斯理的文獻在整個崇拜中變得越來越少。現在的崇拜遵循著我們基本的模式，讓會眾更可以完全參與，並更新了所用的語言。然而最重要的是，始禮文是直接取自一七八○年衛斯理的崇拜（參見乙年始禮文）。
崇拜的中心，重點在立約禱文，要求人們委身於上帝。這是個嚴肅的約，需要適當地預備，以及對約要有持續的回應。崇拜的主禮必須要使會眾為這個崇拜作好準備，可藉由禱告或課程來教導。領袖們也必須負起協助會眾忠於所立之約的責任，可藉由靈性紀律的聚會來實踐。 立約主日通常在除夕或元旦舉行，因此又稱為守夜崇拜。傳統上，守夜崇拜持續三小時或更長，包括讀經和唱詩。立約崇拜也可以在顯現節後的一個主日舉行，或在大齋期、教會週年慶、奮興會或巡迴佈道中舉行。理想上，這個主日一年只舉行一次，並且在每年在同一個主日舉行。儀式的布置及牧師得穿戴宜用紅色。所立的約文要印給會眾，使他們可以簽名並留作提醒。
