-
龐君華牧師／撰
顯現節中文又譯作主顯節，英文為Epiphany或Manifestation，其意為呈現、出現、顯露等，也就是appearance的意思。這是一個固定日期的節日，在每年的一月六日，也就是聖誕節後的第十二天，故又稱為「第十二日」twelfth day。結束了從將臨期第一主日開始的一整個聖誕季，教堂必須要在顯現節前除下聖誕季的布置。
然而，在基督教的歷史中，這是比聖誕節更早有的節期慶典，這節日是聚焦在基督的誕生也就是「道成肉身」和基督受洗等事件上。這日以帶著禮物來訪問嬰孩基督的東方三位賢士magi的事件作為節日的重要象徵，所以又稱為三王之日 （Three Kings Day or Diade Los Reyes）。
在這節日中，我們要思想的主題是上主的恩典「已經在實現了already there」，在古時上主早就預備好的救恩，透過耶穌基督的降生，向世人進一步顯露上主的計畫又往前了一步，上主的愛一步、一步地隨著耶穌受洗、第一個神蹟、……到登山變相等事件向世人彰顯。完全沒有猶太淵源的東方賢士，竟然發現了那隱藏的星光，找到連有強烈「彌賽亞盼望」的猶太人都沒能找到的嬰孩耶穌。他們的到訪不是隨興而起，而是有所預備的，他們預備了很貴重的禮物—黃金、乳香、與沒藥。這些貴重的禮物也無意間表明了基督的身份與經歷。黃金表明基督是王，乳香表明基督是祭司，沒藥則表明了基督要經歷的死亡。
就個人的靈修而言，顯現節提醒我們：其實這恩典之光早就在我們的心中，但我們的心往往在世事的紛擾中被蒙蔽了。當我們認真找尋這光時，聖靈會引導我們尋見這光。一年的開始，當求聖靈在我們的靈修中引導我們，撥開心中的陰霾，反省有什麼是我汲汲營營、以為比認識上主及祂的旨意更重要的事？此時，我們應專注感受祂的愛，發現隱藏在我們身邊、上主已經成就的事。這樣我們定會對自己或自己信仰的狀態有新的發現。
最後，仍要提醒的是：在我們的周遭，仍有許多的人看不到這光，我們是受託將這光照耀出來的群體。當我們立志要把這光照耀在眾人前時，聖靈會將我們內在所領受的恩典顯現出來。
-
龐君華牧師／撰
「聆聽上帝的話語，我們就需要一定程度的安靜，也就是身體、思想、心靈的安息」
── 羅雲．威廉斯 (Rowan Williams)安靜是現代人很需要但不易學習，也常被誤解的課題。安靜有許多的同義詞，如靜默、安息、休息、獨處、靜篤等等。這些詞都指向單獨地、停下來，聲音靜止等的狀態。然而一個人停下來，一動也不動，是否就等而「安靜」呢？經驗有時候告訴我們，即使靜了下來，也停止了手邊的活動，但是我們的內心依然吵雜不已。
特別是不常安靜的人，若是突然被要求安靜下來時，當一切外在動作都停止之後，他的內心反而會格外的活躍，許多思緒開始飛揚，如脫韁的野馬，一些忘掉的瑣事也會從記憶的谷底浮了起來，如「某某人的電話一直沒有回覆..」、「電話費交了嗎？」…還有一些情緒與念頭不知從何處悄悄地在心頭興起，「我在作什麼？」、「他那時的話深深刺痛了我..」，有時也會有一些爭論或對話，「聖經不是說…」、「為什麼不靠信心…」等等。總之，人是「靜」了下來，但心靈卻仍在紛亂中，在這樣的情況下祈禱，會帶來的改變也很有限。
安靜、靜默是需要學習與操練的，我們至少先要預備一個外在相對可以安靜的地方，使我們可以不受環境的干擾、不因身體的不適而分心，能夠靜得下來的環境。當我們安排好了這樣外在的環境後，接著就要面對我們的內在狀況了。
前引文羅雲所說：「…身體、思想、心靈的安息…」，就是指要先讓這些內外的活動先先停止下來。「你們要休息，要知道我是上帝….」詩46:10，安息或休息都有「停止」的意思，把干擾我們專注與上主的交流的因素都停下來。於是我們不再扮演上帝，真正的相信並且將自己及所擔憂的事都交託給祂，相信祂都知道，且都已經在「處理」，我們把心靈裏的每個空間都讓給祂。整個心等候及敏感於祂的臨在。 為了讓我們的內心處於這樣的狀態，我們內心要因交託而放鬆。不但內心要放鬆，身體也要放鬆。身體的放鬆可以仰賴呼吸，可以採取一個舒適的祈禱姿勢，或有意識地要求身體的放鬆，使身體不會發出使我們分新的訊號。內心的放鬆，則需要複頌簡單的短禱，這是從沙漠教父時期就留下的智慧，複頌短禱，可使我們精神更集中，心神得以收斂，理智分析的活動也暫時歇息，情緒也不再起伏，複頌到了一定的程度，心靈就會慢慢地敏銳起來，在高度的專注下，一切是如此寧靜安詳的狀態，我們稱之為stillness，在這樣的情形下可以進一步閱讀及默想聖經了……（待續）
-
龐君華牧師／撰
我們大部分的時間是生活在尋常的日子下，沒有特定的節日，有日常循例的工作與責任，漫長的下半年的常年期即是如此。在尋常的日子中每日持續的靈修操練，我們有稱作「日常的修持」。堅持每日的操練，日積月累地，我們會發現生命在其中悄悄地也在轉變中。這也是「內心一天新似一天」的境界。
本週介紹一個祈禱的操練，就是用「心」而不是用「腦」的祈禱。用「腦」的祈禱的特色是祈禱中，不斷地用自己的理性分析，這樣祈禱的表現，就是在「不斷地說話」，一經說話、造句，就會用到邏輯思考，於是這樣祈禱就會不斷地向上主說話、陳述，時而描述自身的困境，時而「教導」上主該怎麼做。時而高亢、時而哀求，甚至大聲（狀膽）宣告，覺得憑著信心，我們求什麼都必得著，這時若腦海中出現任何的「念頭」，往往都會用「耶穌對我說..」、「聖靈對我說..」的形式來表達。最後，還會「畫押」式的結語：「奉主耶穌基督的名求，阿們！」於是就感受到祈禱已經完成了。最後結果如何，我們的「理性」都能幫上主「自圓其說」。
用「心」祈禱則不同，祈禱時重點不在「說話」，而在靜默中用「心」其體會上主的同在，放下頭腦的分析、論述，讓心靈徹底的安靜下來，留心「心」的感受，信心中知道上主已經知悉一切，我們尚未陳述時，祂已知曉，那麼祂的旨意為何？祂要我們以何種態度回應生活中的挑戰？當我們初步安靜下來時，我們會發現，內心就會有許多對話、雜音。這時我們需要一些重複的短禱，來幫助我們的心停止「爭鬧」。複頌短禱可以使我們不會因「心猿意馬」，以致靜下來反而心更亂的情況。在短禱的輔助之下我們的心也能進入到安靜的「頻率」，這時我們就能「以無言之言」與上主溝通、祈禱了，久而久之，我們會更習慣於清明地了悟生活的真相、真實的我，以及活化了的經文，還有活生生的上主。 總之，若能每天播出一段時間，進行靜默下的祈禱，日久避能看到心靈的變化，這是日常生活下的恩典。《原子的習慣》一書提到，若每天改善1%，日積月累下來，會看到很大的改變，大家不妨一試，日後我們會深化這個操練的課題。
-
龐君華牧師／撰
教會的年曆已經進入了常年期，在教會年曆中有兩段常年期。第一段常年期的時間在顯現日以及耶穌受洗主日後到大齋期（四旬期、預苦期）的頭一日，也就是在聖灰日之前，大約六至七週，過去這一段時間則歸入「顯現節期」，晚近才獨立出來歸入常年期。第二段常年期則是在聖靈降臨主日後到教會年曆的最後一個主日「基督君王主日」，約二十六至二十七週。這兩段時期的禮儀顏色是綠色，綠色意謂著是大自然的顏色，第一段常年期，即顯現期後是著重一年開始的希望與生機，第二段聖靈降臨日則是象徵聖靈降臨後欣欣向榮的生命力。
常年期，尤其是第二段的常年期跨越的時間很長，五旬節聖靈降日後的首個主日是「聖三一主日」，最後一個主日是「基督君王節」（又有作「成全主日」）作為教會年曆的年終結尾，幾乎覆蓋了整個下半年以基督徒生活為主題的主日。所以這段時間信徒當積極地將上半年對基督的深入的認識，活化在我們的門徒生活之中，使我們的生活見證充滿活力。
在這其中靈性的操練是必須的，我們需要從被動的聽道或上課，這些理智上的認識，進而成為我們「心靈的習慣」，主動地親近我們的主基督，習於過聖靈引導的生活，以信心回應生活上的種種挑戰。在這過程中，我們需要主動地用「心靈」來聆聽主的話，透過默想主的話，使之成為我們心靈的食糧，實踐主道的生命力量。
所謂操練就是要持之以恆，每日都做同樣的練習，日積月累才能產生果效，鍛鍊出生命的力量。
每天要做什麼？怎麼做？日後我們《每日三讀三禱》會提供一系列的建議。在一切的操練之間，這禮拜先作一個基本的練習，就是「安靜」的練習，讓我們的心能夠靜下來。心是最容易受外界影響的，而且不受控制地會分心在許多外在事物上，所以有「心猿意馬」、或「三心兩意」這樣的形容。
心靜的操練先要從外而內開始。初學者先找一個固定不易受攪擾的時間及環境，固定讓自己學習「靜下來」，建議先從5分鐘開始練習。讓外在的安靜也影響著我們內心歇息，此時可以有一個舒服的姿勢或坐或站都可以，唯一要注意的是脊椎要伸直，因為彎曲的脊椎會讓我們不舒服，也不能持久。
姿勢安定後，將注意力集中在我們內在的心靈，並且用心靈來向主祈禱，這時可以用「非常非常簡短」的祈禱開始，不要長篇大論，感受自己此刻是在安靜中，且有上主的臨在。 此時若有「其他」的念頭浮現，就立即意識到它們的干擾，並且以簡單祈禱，讓起了波瀾的心，能安靜地回到面對主的祈禱情境裏，記得耶穌曾經以簡單的話平靜了翻騰的海。
-
龐君華牧師／撰
聖靈降臨主日後，緊接著的就是聖三一主日，這個主日的來到意味著教會年曆上半年的結束。教會年曆的節期與經課，都是以與基督生平的理解以及教訓的實踐為主，讓我們能週而復始地「活在基督裏」。
年曆上半年的節期與經課主要是與基督事件或故事為主，如基督的誕生、受難與復活等等。在瞭解這些事件的過程中，我們需要加以詮釋，所以一方面會牽涉到我們的教義，另一方面，我們每年根據新的生活經歷作為背景，再次與信仰群體的伙伴們一同更深入地認識基督、祂的工作及救贖的進行。
綜合了上半年的經歷，年曆到了下半年，經課的內容開始以指引那些跟隨基督的子民們，在世上生活的實踐。如何度過耶穌最後祈禱中所提到的「在世而不屬世」的生活。
上半年與下半年的分水嶺就是「聖三一主日」，因為總結了上半年對耶穌生平各方面的理解，對於彌賽亞的等候、基督降生前的預告（將臨期）、在馬槽裏降生的基督（救主降生日，聖誕節期），降生後到耶穌再次出現在歷史的舞台（顯現日，第一段常年期），到基督受難的經歷，以及越來越濃烈的受難氛圍（大齋期、四旬期或是預苦期），直到復活的黎明來到，復活的耶穌與門徒有50天的相處，然後基督升天（復活期）。
然而事件並不停留在此，那些按著基督的吩咐等候聖靈的門徒，突然聖靈大動作的降臨，於是門徒一改過往的怯弱，大膽為復活的基督作見證，這時新信仰群體也成形，在聖靈的指引下繼續為復活主作見證，也引領著人們加入門徒的行列。
我們經過這一切，對上帝就完全理解了嗎？其實我們還在不斷地認識祂，歷代教會逐漸認出，我們的上帝，在基督裏、在聖靈的工作下，漸漸明白祂是一位三一的上帝，由聖父與聖子及聖靈三個既獨立而又合一的位格組成，我們能經驗到，因為祂與我們的救恩息息相關，但我們卻無法說明，因為無法將其歸類到我們任何的經驗範疇中，某種程度上最多也只能作出局部的類比。
對於三一上帝的理解，直到當代在基督宗教的神學界、教會生活以及靈修的作家們當中，都還在繼續地理解中，有新的論述，也有不同的著重點，幫助我們對上主更敬畏地、也更謙卑地認識祂。 認識三一的上主，其實也讓我們自己認識人類社會共融的典範。在1408-1425年間，俄國的聖像畫（icon）畫家安德‧魯夫（Andrew Rublev），以造訪亞伯拉罕的三位使者為主題，繪製了一幅〈上主聖三〉（The Holy Trinity）的聖像畫，畫中的三位動作相貌幾乎完全相仿使者，同坐在餐桌前，共商著人類救贖的大計，形成背上的翅膀，顯示了他們是屬天的，在神聖的光輝下，他們高度相似面容，整體上呈現出祂們的無限，與超越了時間的氣氛。日後許多人都以凝視這幅聖像畫作為靈修默想，也常用這畫作為聖三一的圖像或插畫，有人在展覽時，將一面鏡子放在圖畫的下方，觀看與默想的人，也在聖三一的想像中，反觀自己，交織著神性與人性、慈祥與敵意、…融合而成的自己。
此外，他們的面容與神韻都充滿了皎潔與神聖的光輝，而且他們的光輝彼此相互呼應著，形成一種特有的「團契」關係，這是最高境界的共融，在分崩離析的人類社會中，我們渴望從聖三一的共融中，找到人類社會和解、團結的典範與力量。
在這個主日中，請我們一起祈禱也預備，確認我們的信仰，體驗聖靈所帶來復活與救贖的力量，與聖三一的上主一同聖化祂所創造的世界。
