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【文字內容】
- 經課一
- 詩篇
- 經課二
申命記4章1-14節 信心的教導
【默想】
摩西向在曠野經歷了上主頒佈律法的百姓們再度重申，他們之所以與其他「大國」不同之處，就在於他們擁有上主所頒賜的律法及其所衍生的律例典章。這是上主的恩典，也是上主與他們關係親近的象徵。這些律例典章是智慧的表現，選擇耶和華的指示與選擇巴力不同之處，在於選擇耶和華上帝的教導就是選擇生命或生存，選擇巴力以自身情慾為主的，則會從百姓中除滅，也就是與賜生命的主無關了。然而值得注意的是，以色列因為有這些律例典章，使得他們成為上帝的子民。在原文中，「心」與「靈」是同一個字。猶如我們是塵土所造之人，卻因為有上主的「靈」，才使我們成為「有靈的活人」。同樣也因為我們有「心」的緣故，所以我們才有驅策生命的動力。經文要求我們「要謹慎，殷勤保守我們的心靈」，讓上主及其教導充滿我們的心靈，我們才能夠活出上主兒女的生命。請問你是如何做到「保守你的心靈」呢？也就是如何使你的心「充滿上主與祂的教導」，而不是情慾的展現呢？
【經文默想】
申命記4章8-9節
哪一大國有這樣公義的律例典章，像我今日在你們面前所頒佈的這一切律法呢？但你要謹慎，殷勤保守你的心靈，免得忘記你親眼所看見的事，又免得在你一生的年日這些事離開你的心，總要把它們傳給你的子子孫孫。
詩篇112篇1-10節 光照進黑暗中
【默想】
請閱讀經文後，安靜默想，
有哪句話或哪一個詞你特別有感觸，
就以此領悟作為祈禱。
約翰壹書5章1-5節 上帝的兒女當遵守上帝的命令
【默想】
約翰在今天短短五節經文中，五次提到「愛」，兩次提到「信」或「信心」，兩次提到「命令」。愛上帝必然有的行為是愛上帝的兒女，因為愛上帝的人，自己就是上主的兒女，作為上主的兒女，必然會樂於遵行祂的命令，進而愛祂所愛的人。耶穌作為上帝的兒子，已經為我們立下了榜樣，而且耶穌也已經勝過了世界，也就是來自世俗的力量，這力量是要使我們以競爭代替彼此相愛的價值觀，然而我們的主已經得勝，而且跟隨他的人也要以愛勝過這個世俗的力量。請進一步思想，信耶穌是上主的兒子，這樣的信心，就可以勝過世界嗎？我們是否是上主的兒女？我們是否因為愛上主，所以樂於愛人呢？還是因為個人的好惡，所以愛某些人？
【經文默想】
約翰壹書5章1節
凡信耶穌是基督的，都是從上帝生的；凡愛生他之上帝的，也必愛從上帝生的。
【文字內容】
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- 詩篇
- 經課二
以賽亞書29章1-12節 無法被滿足的飢餓
【默想】
今天的經文又是以賽亞先知的信息，他轉達了上主對其子民的失望與憤怒。他以「亞利伊勒」來稱呼耶路撒冷，顯示出這個南國猶大的政治、信仰中心，如今淪為只是祭祀用的工具。意即上主的百姓沒有活出律法所揭示的精神，他們在政治上一心想依靠鄰近的埃及強權，在信仰上將上主活潑的道，當成形式化的活動，更自以為是地驕傲，以為這樣就能完成了上主的要求。這樣扭曲的信仰，自然產生扭曲的宗教、扭曲的社會生活，人與人之間沒有公義與憐憫。對於正在萌芽中的危機，卻一無所悉。當他們要求指引時，上主卻「任憑」他們，使他們如同面對被「封住的書卷」，無法閱讀內容，又如同在夢中用餐，突有姿態，卻無法真正得到飽足。沒有信息，沒有真實的滿足，這是將信仰形式化的後果。幾時才能脫離這種空洞的信仰呢？除非我們正視自己真正的飢渴，也不輕忽鄰舍的真實需求，並實際伸出援手；且努力找回信仰的初衷，盡心盡力的愛主，又愛鄰舍如己。請反省你的信仰是否如「夢中用餐」般不真實？或是長期讀經卻感到一無所獲呢？
【經文默想】
以賽亞書29章10-11節
因為耶和華將沉睡的靈澆灌你們，遮住你們的眼，眼就是先知，覆蓋你們的頭，頭就是先見。所有的默示，在你們看來都如封住的書卷，人將這書卷交給識字的人，說：「請念吧！」他說：「我不能念，因為它封住了。」
詩篇112篇1-10節 光照進黑暗中
【默想】
請閱讀經文後，安靜默想，
有哪句話或哪一個詞你特別有感觸，
就以此領悟作為祈禱。
雅各書3章13-18節 顯出智慧的溫柔
【默想】
今天的經文中，雅各強調當以行為表現出我們內在的信心，提出對智慧生活的表現。經文開宗明義指出，所謂「智慧」不單是指「聰明」，而是要有一種追求美好生活的態度，所以呼籲我們要做出正確的抉擇，而且我們似乎只有兩種選擇，順從上頭來的智慧，還是屬世的情慾？心中若有上頭來的智慧，自然在行動上就會顯出善行來，這善行因為是出於清潔的動機，很自然地能帶出真誠、溫柔的力量，對人充滿憐憫，在群體中促進和平，於是結出正義的果實。相反的，屬地的情慾表現出嫉妒、自私、造成社群的不安。因此，顯而易見地，要成為雅各所說的有上頭智慧的人，首先心裏要滿有上主而來的善，且能將這善實踐出來，並體現在群體生活上，繼而促成和平也體現出正義。請問你要如何使自己心中充滿上主的善呢？又要如何除盡心中屬世的情慾呢？
【經文默想】
雅各書3章17-18節
惟獨從上頭來的智慧，先是清潔，後是和平、溫良、柔順，滿有憐憫和美善的果子，沒有偏私，沒有虛偽。正義的果實是為促進和平的人用和平栽種出來的。
【文字內容】
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以賽亞書29章13-16節 用嘴唇尊敬我，心卻遠離我
【默想】
今天先知說明百姓的問題，其實就是心口不一的事奉，這是上主所不喜悅的。外在的敬虔，卻沒有內在真實的敬畏，在上主面前是不能隱藏的，上主不需要這樣的事奉。這也就是我們「內尋靈性深度，外展事奉服務」所強調的靈性與事奉間的操練。在這之前我們先要調整我們與上主的關係；對於創造的主，我們僅能謙卑地請祂陶造我們，而不是我們來陶造、形塑我們信仰的對象。然後以心靈和誠實來敬拜祂，將從祂那裏領受的愛，實踐於我們周遭的人身上。請靜下心來，認真地祈禱，將自己獻在主的面前，求主調整，潔淨，使我們能心、口如一的事奉──敬拜（Service）。當我們領聖餐時，在領受恩典的禮文中「我心裏當仰望主！」又譯為「我要舉心向主！」其精神就是要我們的心靈向上朝見上主，將我們的心向上高舉，以承受主的陶造。你預備好接受主的陶造嗎？有什麼事使你不能心口如一地事奉？
【經文默想】
以賽亞書29章13-14節
主說：「因這百姓以口親近我，用嘴唇尊敬我，心卻遠離我；他們敬畏我，不過是領受前人的命令。所以，看哪，我要在這百姓中行奇妙的事，就是奇妙又奇妙的事。他們智慧人的智慧必然消滅，聰明人的聰明必然消失。」
詩篇112篇1-10節 光照進黑暗中
【默想】
請閱讀經文後，安靜默想，
有哪句話或哪一個詞你特別有感觸，
就以此領悟作為祈禱。
馬可福音7章1-8節 假冒為善地用嘴唇尊敬我
【默想】
今天的經文凸顯了耶穌與法利賽人及文士對律法在理解上的衝突。耶穌等一行人在聚餐前，門徒中有人沒有守「洗手」的禮儀用餐，遭到從耶路撒冷來的法利賽人與文士的責難。其實「洗手禮儀」是一種所謂「古人的傳統」，意即是後來的專家對律法中一些細節實踐所作的解釋，而形成了所謂的傳統。這些解釋有時往往會反客為主，讓人忘記了原來律法中上主的美意，反倒注重細節，而不慎落入了形式主義的窠臼，以致忽略了上帝誡命的原意是：為要使人活出上主的聖潔，而不是外表上的清潔而已。當然，這並不是說傳統都不好，而重點是能夠體貼上主愛人的心意。所以耶穌用先知以賽亞的話來指責法利賽人說：「你們用嘴唇尊敬我，但是心卻遠離我」。在信仰的群體中常常會有這樣的情況，即使是很熱心的人，有時也有危險，因為他們所堅持的可能是離主很遠的事。你想我們應如何才能提醒自己不致產生這種情況呢？
【經文默想】
馬可福音7章6-7節
耶穌對他們說：「以賽亞指着你們假冒為善的人所預言的說得好。如經上所記：『這百姓用嘴唇尊敬我，他們的心卻遠離我。他們把人的規條當作教義教導人；他們拜我也是枉然。』
【文字內容】
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啟應文 - 經課二
- 福音書
以賽亞書58章1-12節 上帝所揀選的禁食
詩篇112篇1-10節 光照進黑暗中
【默想】
聖經中的先知傳統，常常是批評人在宗教上的虛假，表裡不一致的禱告，使人迷失了信仰上真正的要求，又或是信仰的活動與實際的生活截然劃分；結果是信仰不能影響生活的提升，反而使人更加地麻木，信心下沉等等。以經文中提到的禁食為例，這個信仰行動要求我們內在的靈性操練，但是往往也能帶出外在生活的變化，使我們更能柔和地感受到他人的需要，甚至採取憐憫的行動。另一方面，禁食原本是一種限制飲食的靈修活動；但卻因此使我們更專注於上主，更專心祈禱而能擺脫物欲，以致更加地自由。因為禁食原本是要我們「鬆開兇惡的繩，解開軛上的索，使被欺壓的得自由，折斷一切的軛…」（五十八章6節）。請你一同來反省，靈修是否使你的心更柔軟，更看見人的需要，更富同情心，且更有行善的能力？
【經文默想】
以賽亞書58章6-7節
我所要的禁食，豈不是要你鬆開兇惡的繩，解開軛上的索，使被欺壓的得自由，折斷一切的軛嗎？豈不是要你把食物分給飢餓的人，將流浪的窮人接到家中，見赤身的給他衣服遮體，而不隱藏自己避開你的骨肉嗎？
哥林多前書2章1-16節 上帝的智慧藉著聖靈顯明
【默想】
今天的經文是保羅提醒哥林多教會的信徒，十字架雖是個簡單而不複雜的記號，但是其中卻蘊藏了豐富的奧祕，是眼睛所未曾見過，耳朵所未曾聽過，心裡所未曾想過的內容。這意味著我們需要上主的靈才能感受到，而不是憑著自己的洞見去體會它；再者，這也意味了若只是旁觀而不涉入，這樣是無法真知道其中的奧祕與榮耀的。你或許已經接受基督信仰有一段時間了，但是你卻不一定經歷過上主的十字架，以及它在生命中轉變的奧妙。請不要猶疑，你就開始把十字架當作你默想的課題吧！保羅曾說：「我定意在你們中間並不知道別的，只知道耶穌基督並祂的十字架」。可見十字架所指涉的信仰內涵是認識基督的重要關鍵，需要我們用生命去理解和體會。
【經文默想】
哥林多前書2章1-2節
弟兄們，從前我到你們那裏去，並沒有用高言大智對你們宣講上帝的奧祕。因為我曾定了主意，在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督並他釘十字架。
馬太福音5章13-20節 基督的教導：鹽和光
【默想】
今天的經文提醒我們，信仰群體若不能帶出他們在眾人當中的影響力，那麼就如同失去味道的鹽，那麼調味與防腐功能都會失去；或是如放在斗底下的燈，對黑暗也毫無作用。我們的信仰內在，要表現在我們的生活上，這樣才能榮耀上主。雖然我們的救恩不是來自我們有可誇的行為，但是我們生活的標準若比不上那些所謂「假冒為善」的法利賽人或文士，我們也不能得上主的悅納。法利賽人堅持的是律法條文與形式，耶穌要求的是不折不扣地活出律法的精神來。律法的條文在遵守上看似難，實則易；而律法精神看似易，實則難。幸好聖靈會協助我們，激勵我們活出主的道。請問你的信仰生活是否流於形式化，或是感到在眾人中起不了任何的作用？請想想問題出在哪裏？
【經文默想】
馬太福音5章13-14節
你們是地上的鹽。鹽若失了味，怎能叫它再鹹呢？它不再有用，只好被丟在外面，任人踐踏。你們是世上的光。城造在山上是不能隱藏的。
【文字內容】
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列王紀下22章3-20節 户勒大要求約西亞遵守律法
【默想】
在約西亞王的父、祖輩，也就是瑪拿西王與亞捫王長年對信仰的破壞下，在他的時代竟然展開了一場信仰復興運動，其中主要就是在這之前，他們重新發現上主的話之故。大祭司希勒家在修葺聖殿時，發現了失傳的約書，且很可能是申命記（參申命記十二章1-4節、二十八章15-68節）的部份抄本，其中講明了上主的福禍之道，以及立約子民的義務等等。約西亞王為了自己的國家沒有真正遵行律法而感到憂憤及惶恐。儘管女先知戶勒大轉達了上主的意思，也就是上主因為以色列人的離棄，已定下了結局，然而這荒涼的結局將會是在約西亞王身後才會發生，君王本人不會親身經歷那樣的結局過程。約西亞王在這境況下還是想要為他的國家找尋新的出路，且要改正過往的偏差。請想想為何約西亞讀到約書時會有如此大的反應？他擔心的是自己，還是整個族群的命運呢？試回想，上一次因為讀到聖經上的話而感到需要重整自己生活的時刻，是多久以前呢？
【經文默想】
列王紀下22章12-13節
王吩咐希勒家祭司與沙番的兒子亞希甘、米該亞的兒子亞革波、沙番書記和王的臣僕亞撒雅，說：「你們去，以所發現這書上的話，為我、為百姓、為全猶大求問耶和華；因為我們祖先沒有聽從這書上的話，沒有遵照一切所寫有關我們的去行，耶和華就向我們大發烈怒。」
詩篇119篇105-112節 律法是光
【默想】
請閱讀經文後，安靜默想，
有哪句話或哪一個詞你特別有感觸，
就以此領悟作為祈禱。
羅馬書11章2-10節 所留的餘數仍是信實
【默想】
今天的經文是保羅自問自答的一個過程，他一直對自己的同胞猶太人不願接受基督感到憂心，「難道上主棄絕了祂的選民了嗎？」然後他自己又回答：「上帝並沒有棄絕….」，上帝並不會因為百姓的頑固而放下自己的信實。保羅舉出了以利亞的例子，他自以為只「剩下」他一個人，但是上主卻回答「剩下」的有七千人，是以利亞自以為的七千倍。雖然百姓歷來頑梗，有摩西與大衛為證，但是上帝的工作也始終沒有停止，仍然施行在剩下的「餘民」中間。這是上主的恩典，就像一場賽跑，賽程仍在繼續。此時看起來猶太人好像在受懲罰，但似乎也有恩典為曾經是選民的他們所預備。現在我們好像代替他們的職責，有時會跑在前面，有時則跑在後面，但只要仍在賽程中，我們就不能輕易蓋棺論定。請反思在真理或靈性的跑道上，你是否已停下來了呢？你是否已經放棄，僅維持表面上火熱，其實已經跑不下去了？
【經文默想】
羅馬書11章4-5節
但上帝的指示是怎麼對他說的呢？他說：「我為自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的。」現在這時刻也是這樣，照着出於恩典的揀選，還有所留的餘數。
【文字內容】
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列王紀下23章1-8,21-25節 約西亞王遵守律法
【默想】
今天的經課讓我們看到，儘管女先知戶勒大說，約西亞王本身不會經歷荒涼的結局；但約西亞王顯然並未因此而置身事外，他仍積極地推行他的改革。他先是清理聖殿，要求百姓重新慶祝及紀念他們民族被救贖的節期；這些都是更新的行動，象徵著信仰轉變的意義。他清除掉不屬於上主信仰的巫術、偶像等等，然後恢復單純地敬拜上主的祭祀，除掉了過去巴力、亞舍拉、日、月神明等的混雜部分，回歸到單單敬拜耶和華──那位帶領他們出埃及的上主。因此他們也恢復了「逾越節」的慶典，紀念他們得到拯救的經歷，並且重新找回了他們的身份。他們的上主就是那位救贖他們，也與他們立約的上主，他們的身份就是這位上主的子民。我們個人和社會的生活應該要體現出這種與上主立約的精神。其實我們每次崇拜的時候，就是在清理我們內在（聖靈）的殿，每次守節或是來到聖餐桌前，就表示我們甘心樂意地守約，並切實充滿感謝，願意重新調整我們生命的方向。請問你每次崇拜都作好預備了嗎？
【經文默想】
列王紀下23章3節
王站在柱子旁邊，在耶和華面前立約，要盡心盡性跟從耶和華，遵守他的誡命、法度、律例，實行這書上所寫這約的話。全體百姓都願遵守所立的約。
詩篇119篇105-112節 律法是光
【默想】
請閱讀經文後，安靜默想，
有哪句話或哪一個詞你特別有感觸，
就以此領悟作為祈禱。
哥林多後書4章1-12節 基督是光
【默想】
今天的經文顯示保羅是一位歷經困難重重的牧者，他應對困難的心態與方式，卻成為了我們的榜樣。他的方向清晰，他知道自己的使命是傳講基督為主，這位基督就是上帝具體的道（或像），他並不是要創造自己的成就，所以他才能理直氣壯地宣講。再者，他的能力不是靠自己，而是他所要傳揚的上帝將能力放在他這個不起眼的「瓦器」裏，使他能夠勇往直前。他同情世人不能像他一樣領會上帝的計畫，在基督裏看到上帝的榮耀，只因人們的心眼被遮蔽了，所以視而不見。他經歷基督的苦難之極致，就是「死」，但也經歷基督恩典之極致，就是「生」。他同受基督的苦，卻讓「生」在他受託的人身上能顯明出來。他的經歷與態度，對也在服事中的你有何提醒呢？
【經文默想】
哥林多後書4章6-7節
那吩咐光從黑暗裏照出來的上帝已經照在我們心裏，使我們知道上帝榮耀的光顯在耶穌基督的臉上。我們有這寶貝放在瓦器裏，為要顯明這莫大的能力是出於上帝，不是出於我們。
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箴言6章6-23節 律法是燈
【默想】
今天的經文是箴言的作者提出的勸告，首先他將「懶惰人」與「螞蟻」作一個對比，「懶惰人」是箴言書中常提到的一種人，他們用各種理由或藉口而不行動，最後卻淪為無所事事、心存乖謬的人。相反的，螞蟻卻能努力地工作，為嚴冬積蓄糧食，螞蟻在沒有領袖指揮下按期工作，可說是一種生存的智慧，準確地說是一種「天性」或「天賦」。此外，這段經文的作者也提醒我們，上主所憎恨的有六種行徑和七種行為。包括了我們的「眼」的高傲、「舌」的撒謊、「手」的殺害、「心」的詭計、「腳」的飛奔行惡、「口」的假見證和散播紛爭，這些上主所不喜悅的事，作者希望我們懷有防備的態度去面對。如何使我們這些身上的功能，正確地使用，我們需要「律法」的燈及光來照亮我們，如我們本週默想的詩篇一一九篇105節：「你的話是我腳前的燈，是我路上的光」，同時我們也需要將上主的話「掛在心上，繫在頸項上」，也就是要晝夜思想之意。請問當你遇到瓶頸時，你如何經歷上主透過祂的話來指引你？
【經文默想】
箴言6章20-23節
我兒啊，要遵守你父親的命令，不可離棄你母親的教誨。要常掛在你心上，繫在你頸項上。你行走，她必引導你，你躺臥，她必保護你，你睡醒，她必與你談論。因為誡命是燈，教誨是光，管教的責備是生命的道。
詩篇119篇105-112節 律法是光
【默想】
請閱讀經文後，安靜默想，
有哪句話或哪一個詞你特別有感觸，
就以此領悟作為祈禱。
約翰福音8章12-30節 基督是世界的光
【默想】
沒有光的生命是黑暗的生命，黑暗使人看不到方向，也使人看不到真相。耶穌作為生命的光，為的是使我們看清我們自己的本相，也使我們看到真正的方向。你有感到心中的陰霾嗎？你是否找不到方向？試著「來就真光吧！」這不是口號，當我們讓主光照我們時，我們才能正確地判斷生命經歷中的種種價值，我們才能知道當捨棄什麼、當珍惜什麼。請想想，此刻你要選擇什麼？你的方向在哪裡？你可曾在明光中檢視這些問題呢？
【經文默想】
約翰福音8章12節
耶穌又對眾人說：「我就是世界的光。跟從我的，必不在黑暗裏走，卻要得着生命的光。」