以賽亞書65章17-25節　上帝應許新天新地

【默想】

這段經文被稱為「以賽亞的異象」，是人類所能想像未來的世界中最美好的一個盼望，且又有終極平安的意義，更是上主所應許我們「新天新地」的一段描述。在那裏再也沒有遺憾與哀哭，「老有所終，幼有所養」，並且活在健康的環境與狀態中，所以在那裏疾病無法傷害人，人不必擔心辛勞的結果會被「剝削」，且都能享受自己辛勞所獲的甜美，沒有任何的懼怕。不但如此，連自然界也都轉化了，大自然中不再有任何殘忍的傷害。這個異象並不是一個空泛的幻想、虛空的安慰，或是要麻痺活在不完美世界中的人們，為他們提供一個逃離責任的藉口。請再細讀這段經文，想想我們所身處的世界或社會，與這個盼望的差別在哪裏呢？其實這個「差距」正是我們信仰群體該有的社會參與，或是服務的目標與挑戰。

【經文默想】

以賽亞書65章24-25節
他們尚未求告，我就應允；正說話的時候，我就垂聽。野狼必與羔羊同食，獅子必吃草，與牛一樣，蛇必以塵土為食物；在我聖山的遍處，牠們都不傷人，也不害物；這是耶和華說的。

詩篇128篇　上帝應許生命

【默想】

請閱讀經文後，安靜默想，
有哪句話或哪一個詞你特別有感觸，
就以此領悟作為祈禱。

羅馬書4章6-13節　亞伯拉罕靠著信心得拯救

【默想】

從保羅給羅馬人教會的教導中，再次提醒信心是我們得以在恩典中生活的關鍵。我們也看到上主救恩的計畫，步步的安排是何等的奇妙！保羅在經文的開始以大衛為例，他與亞伯拉罕一樣都是在「行為之外」，蒙上主算他們為義的人。他們的福份猶如詩篇三十二篇1-2節所描述的有福份之人：「過犯得赦免，罪惡蒙遮蓋的人有福了！耶和華不算為有罪，內心沒有詭詐的人有福了！」若是上主按著我們的行為才施恩的話，那麼我們誰也無法達到上主的標準。所謂「行為」，當時可以指領受割禮的儀式，也可以泛指律法的生活標準。顯然亞伯拉罕與大衛都受割禮，但都不是這個標準下獲得上主的恩典。他們都是因為信靠上主，接受上主的應許而被悅納的人，特別是保羅提到創世記第十五章，當上主因亞伯拉罕的相信而稱他為義時，亞伯拉罕那時還尚未受割禮。如此看來，無論是否為亞伯拉罕血緣上的後裔，只要接納或相信上主應許的人，也可以獲得上主的恩典，這就是所謂「因信稱義」的基本概念了。我們可以進一步思想，如果沒有亞伯拉罕、摩西、大衛這些人與事蹟，我們又如何能明白上主這樣的救贖模式呢？其實認識上主在歷史中的工作是非常重要的，我們看到上主的用心，一步步鋪陳祂的救贖計畫，讓我們得以在這過程中，知道上主如何讓祂的救恩遍及世人。所以保羅也不厭其煩地，讓初代教會明白上主的恩典是要給所有願意接受的人類。上主對亞伯拉罕如此，對大衛如此，對你我也是如此，古代先賢奧古斯丁曾說過：「上主愛我們每一個人，就如世界上只有我這個人一樣」，請我們一同思想，上主是如何讓我們在信心中接受祂的應許？在大齋期的默想，往往著重在反省我們是否在行為上對上主，或是對人有所虧欠，同時也要思想，我們要如何回到對上主的信心，而不是停留在自責之中？

【經文默想】

羅馬書4章8-9節
主不算為有罪的，這樣的人有福了！如此看來，這福只加給那受割禮的人嗎？不也加給那未受割禮的人嗎？我們說，因着信，就算亞伯拉罕為義。