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【文字內容】
- 經課一
- 詩篇
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列王紀下4章8-17節 渴望孩子的婦人生子
【默想】
書念是前往迦密山的必經之地，以利沙因常往迦密山去，所以也就常常經過書念。那裏有一個社經地位都不錯的家庭，願意長期地接待以利沙，所以他們在原來的房子上加蓋了一個閣樓專門給先知以利沙使用，為了回報他們家的敬虔，以利沙向他們預言他們明年將要有一個兒子，這對有一定年齡的夫婦而言，一如當年的亞伯拉罕、撒拉夫婦。重新燃起了他們生命的盼望。果然第二年他們就得到了一個兒子，正如以利沙向他們所說的一樣。和亞伯拉罕夫婦的經歷雷同，都是「接待」神人之後，有了最絕處逢生的盼望。接待就是必須要為人有所付出，從他人的角度給人方便等等。請問此刻的你正期待什麼？此刻有什麼人期待你的接納？
【經文默想】
列王紀下4章16-17節
以利沙說：「明年這時候，你必抱一個兒子。」她說：「神人，我主啊，不要這樣欺哄婢女。」婦人果然懷孕，到了明年那時候，生了一個兒子，正如以利沙向她所說的。
詩篇30篇 上帝啊我呼求你
【默想】
請閱讀經文後，安靜默想，
有哪句話或哪一個詞你特別有感觸，
就以此領悟作為祈禱。
羅馬書7章14-25節 我無法活出我欲行之善
【默想】
這是有新生命的基督徒都經歷過的掙扎，「我真是苦啊！誰能救我脫離這必死的身體呢？」一方面我們活在肉身之中，有著各種的慾望，雖然我們知道世俗的一切都會過去，但是又要如何拿捏得宜地過一個「在地屬天」的生活呢？這段經文的用意並不是要我們「禁慾」，而是要靠著聖靈活出「真正的我」，一個「喜愛上帝的律，又能活出上帝的律」的我。若是我們想靠自己去努力勝過自己的慾望，往往會適得其反，甚至會扭曲我們的人性，活出奇怪的或假冒為善的樣式出來。但是，我們想到主耶穌並不是要來給我們一套我們遠遠不能達成的目標而已，祂的救贖除了包括了我們與上帝關係的恢復，也讓聖靈可以來協助我們，活出祂的生命。所以當內心有交戰時，千萬不要放棄，這表示你內在新的生命是有感應的，默默地依靠聖靈，讓祂陪伴你度過一切的試探，多多依靠祂就會習慣於依靠祂，你的生命會自然產生新的律，就是順服聖靈的律，有時候我們不覺得心中有任何交戰，只有兩種可能；一種可能是你已完全得勝，所以不會有內心的交戰，在某些時候我們是可能有這樣的境界；另一種可能是我們的心已麻木了，屬肉體的律已完全得勝，所有「良心的免疫功能」都已徹底失效，所以沒有內在的交戰，有的時候我們會不慎落入如此沒有爭戰的境地，然而，多數時候我們都是處在兩難之間，連使徒保羅也有此經驗，所以當你遇到試探時，或當你感到內心爭戰不已時，請祈禱讓聖靈引導你走過。請回想你上次遇到這樣的挑戰是什麼時候？
【經文默想】
羅馬書7章24-25節
我真苦啊！誰能救我脫離這必死的身體呢？感謝上帝，靠着我們的主耶穌基督就能！這樣看來，一方面，我內心順服上帝的律，另一方面，肉體卻順服罪的律了。
【文字內容】
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列王紀下4章18-31節 以利沙與失兒之母
【默想】
經文中老來得子的夫婦，當初充滿希望地得到了孩子，如今卻突然暴斃，真是情何以堪？於是書念的婦人不顧一切直奔以利沙，以利沙一面將代表他的「杖」交給僕人直接過去，另一方面他與還在不解與傷心的母親也一同趕過去。然而他的僕人基哈西是照他的話作了，但是孩子還沒有醒過來。你想以利沙的心情是如何呢？一切來得沒有緣由，恩典的賜予原本是應該帶來歡樂，但如今卻成了痛苦，比沒有得到過這個恩典更加倍的痛苦。先知以利沙或許會想「如果師父在，他會如何作？」上主不是以加倍的靈要感動他嗎？你如何看待這事件？上主一方便讓老來得子的夫婦陷入絕望的困境，既賞賜了又要殘忍的收回？另一方面這事件也正在熬練一個「國師」級的先知，你想上主要讓他們學習什麼樣的功課呢？
【經文默想】
列王紀下4章31節
基哈西在他們以先去了，把杖放在孩子臉上，卻沒有聲音，也沒有動靜。基哈西回去，迎見以利沙，告訴他說：「孩子還沒有醒過來。」
詩篇30篇 上帝啊我呼求你
【默想】
請閱讀經文後，安靜默想，
有哪句話或哪一個詞你特別有感觸，
就以此領悟作為祈禱。
哥林多後書8章1-7節 在窮苦中顯出樂捐的厚恩
【默想】
教會間彼此的捐助，正是互為肢體的表現，如果只為自己教會而不顧其他教會有難的話，那是一種「教會本位主義」，並不了解所有教會同是基督身體的道理。所以教會應該留意有專責同工或執事，專門留意社會的需要，或肢體、友堂的需要，然後有計畫地（不是一時衝動地）加以協助。這樣才不會落入了各種形式的「本位主義」之中，就是只關心自己或所在的信仰群體的擴張，而忽略周遭人們的需要。也正是因為明白基督「原本是富足的，卻為我們一無所有的道理」，所以，「為人付出」或「為人獻出自己」是一種對上主真正感恩的行動，一個信仰群體對外的奉獻，也顯出他們靈性與愛心的成熟。請反省一下當你在奉獻時，這只是一個例行的動作，還是你真的發自內心地感恩呢？你如何看待沒有感恩的奉獻呢？
【經文默想】
哥林多後書8章5節
並且他們所做的，不但照我們所期望的，更照上帝的旨意先把自己獻給主，又給了我們。
【文字內容】
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列王紀下4章32-37節 以利沙讓婦人的孩子活過來
【默想】
這是以利沙一次重大的經歷與考驗，他正在經歷著與他師父以利亞相同的經歷，就是要親身經驗一個死去的生命，重新活過來。這不是常人所能有的經歷，他必須要在日後承擔更重大任務之前，確確實實地知道上帝會與他同在如同與他的師父同在一般，並且還要將加倍的靈感動他。他每一個任務都不是靠自己，而是靠生命的主在他的背後支持著他，所以他和書念婦人以及隨從都一同體驗了這次生命復甦的經歷。你想這經歷對以利沙而言會有什麼樣的影響？請回想你的信仰歷程中有哪一件曾是影響你至深的經歷？
【經文默想】
列王紀下4章33-34節
他進去，關上門，只有他們兩個人，他就向耶和華祈禱。他上去伏在孩子身上，口對口，眼對眼，手對手。他伏在孩子身上，孩子的身體就漸漸暖和了。
詩篇30篇 上帝啊我呼求你
【默想】
請閱讀經文後，安靜默想，
有哪句話或哪一個詞你特別有感觸，
就以此領悟作為祈禱。
路加福音9章1-6節 耶穌差遣十二個門徒
【默想】
使徒的意思就是「受差遣」的人，耶穌分派他們去宣揚上帝國的道，這與透過他們將餅遞給五千人一樣，是一項嘗試「給予」的任務，將主的恩典傳遞、給予出去。請趁此機會也來回想一下，耶穌給 （差遣了）你怎樣「給予」的任務呢？在差遣的途中「不要帶食物」，是意味著我們不要靠自己的才能或任何力量，全心相信差遣我們的主耶穌必有預備，你可曾有過這樣的信心，因為這個要求不單是對當時的使徒，或後來的宣教士、牧者，也是對行走在人生道路上的我們。你真的相信「主耶穌必有預備」嗎？若是相信的話，你的生活或服事應該是依循怎樣的原則呢？
【經文默想】
路加福音9章1-3節
耶穌叫齊了十二使徒，給他們能力和權柄制伏一切的鬼，醫治疾病，又差遣他們宣講上帝的國，醫治病人，對他們說：「途中甚麼都不要帶；不要帶手杖和行囊，不要帶食物和銀錢，也不要帶兩件內衣。
【文字內容】
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啟應文 - 經課二
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列王紀下5章1-14節 以利沙醫治乃縵大痲瘋
詩篇30篇 上帝啊我呼求你
【默想】
上主的恩典是超越國界的，地上的疆界只不過是人的區隔，對上主而言，祂的能力是沒有疆界可以限制的。先知醫治那位求助上主的人，無論他是在哪一國界（甚至是先知的敵國）都有相同的原則就是要「信服」；所以元帥乃縵先需要相信，然後順服，無論先知指引沐浴的河流在哪一國境內，他要相信先知的話，雖然信得不足，但他還是順服了，上主的能力就此產生了。於是乃縵就更經歷到自己所信的是「除了以色列（的上帝外）沒有別的神」。經文中又提到乃縵起初，因為先知要他在約旦河沐浴而不高興，因為那不是家鄉的河。我們是否也會被自己的偏見或自己設定的疆界所困，而對上主的旨意感到猶疑？每一次因信而順服之後，信仰必定有所更新，打破我們心靈所設下的疆界，請回想你是否也有這樣的經歷呢？
【經文默想】
列王紀下5章14節
於是乃縵下去，照着神人的話，在約旦河裏浸了七次。他的肉復原，好像小孩的肉，他就潔淨了。
加拉太書6章1-16節 新造的人
【默想】
不要「自欺」，要面對自己的真相，然後依靠主的標準來察驗自己的行事與為人到底如何？並且要靠主堅持行善到底。請思想經文中的兩個「自欺」，人為何會自欺？「自欺是高估了自己的份量」，同時也是「拒絕接收自己抉擇所造成的結果」。有時我們明明知道對自己生命的轉化是無能為力的，但仍然堅持依靠明知不可依靠的自己，這就是活在自欺之中。保羅的信寫到此，突然有很大的一個簽名，可能是因為保羅眼睛不好的緣故；但是保羅卻說這些外表的事不要緊，那些誇耀外表的人，也只注意信仰上外表的事—如割禮。保羅卻不以這些外表的事誇口（或作為憑藉），重要的是耶穌的十字架，那比什麼都要寶貴且可靠，上主透過基督的苦難，而不是任何外表的那些事，來表達出祂對我們的悅納。外表的事容易達成，但是十字架所帶來的，卻是生命的轉變，要求我們捨棄舊的生命，成為新造的人。除非我們真能參透舊生命的一無所誇，否則我們不能明白新生命的可貴。你預備好接受上主的改造嗎？你預備好捨去自己的過去所倚靠的一切，單單倚靠上帝嗎？
【經文默想】
加拉太書6章15節
受割禮或不受割禮都無關緊要，要緊的就是作新造的人。
路加福音10章1-11,16-20節 耶穌差遣七十個人
【默想】
這是基督在世時一次大規模的差遣，從過去12人到此時已是72人了。被基督所差遣的人，要有基督的熱切，他們要真的明白莊稼已經熟透了，等人來收割，這是個重要的時機，而且要收的莊稼多，但是可以採收工人卻少，即便現在72人，仍然遠遠不夠人手，只能更加勤勞；要警醒（我們如羊進入狼群）；我們一刻都不能馬虎，更不要被世俗的事物所困，要帶著祝福（而不是苦毒）來服事別人。你預備好也接受差遣了嗎？「要收的莊稼多，作工的人少；…」這樣的現象如今也依然存在，誰能看到了主耶穌所看見及關心的那片禾場呢？誰能看到人類更深層的需要呢？人類的乾渴是多麼嚴重？誰能聽見主耶穌的呼召「當求莊稼的主打發工人」？我們不是憑血氣的衝動跑上禾場，這樣我們會失望，甚至失敗的。我們若有感動，要先求主的打發，也就是祂的差遣，終身以在禾場收割為職志，並以此為樂。
【經文默想】
路加福音10章2節
他對他們說：「要收的莊稼多，做工的人少。所以，你們要求莊稼的主差遣做工的人出去收他的莊稼。
【文字內容】
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- 詩篇
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列王紀下5章15-19a節 乃縵想致贈以利沙禮物
【默想】
上主的恩典超越族群與地上的國界。乃縵雖為以色列敵國的元帥，但是他最終肯來求助，最後也願意放下身段，順服先知的指引，七次沐浴於約旦河，他的痲瘋終於得到了潔淨。這對他而言是人生一次重大的轉捩點。痲瘋倘若沒有得到醫治，他即便再有成就，也失去與人的聯繫，以及做人的尊嚴。想必他也曾多方求助過，在過程中他漸漸明白這不是普通的醫生可以醫治的疾病，若要完全的更新，他需要來自上帝的神蹟，但是上帝在哪裏呢？這次痊癒的經驗讓他明白「除了以色列，全地沒有上帝」，也就是以利沙所事奉的耶和華上帝。這個新的領悟使他重估了他生活的實踐，首先他不再向上帝以外的神明獻祭，他只向那位改變他生命的上帝獻祭，以他當時的信心，他要求騾子馱兩袋土，大概就是要建立祭壇用的。這是至關重要的標誌，因為真正的信仰不只是停留腦海的領悟，更要向內心真正信仰的對象獻祭，以新約的觀念，就是獻出自己或「委身」才是信仰重要的標誌。請問你是如何回應你內心所信仰的那位上帝呢？此外，以利沙允許乃縵在職業上服務他的主人；到廟堂時，因為要攙扶主人的手，所以必須隨著主人而屈身入廟堂。他是因為這個纏扶的結果而屈身，這是他職業上的必須程序，並不是他要在去拜神，但乃縵自己也知道這樣作仍不周全，因此他請求上主的饒恕，因為他更在意的是那位拯救他的上主的感受，然而以利沙此刻並沒有同意，也沒有反對，只是回答說：「你平平安安地回去吧！」這像是一個差遣，照你最新的領受去行吧。身在非基督文化主流的社會中，你在工作上是否也有類似令你為難的情況嗎？你是如何面對的？
【經文默想】
列王紀下5章18節
惟有一件事，願耶和華饒恕你僕人：我主人進臨門廟在那裏叩拜的時候，他總是扶着我的手，所以我也在臨門廟叩拜。我在臨門廟叩拜的這事，願耶和華饒恕你僕人。
詩篇6篇 上主啊！求祢醫治我
【默想】
請閱讀經文後，安靜默想，
有哪句話或哪一個詞你特別有感觸，
就以此領悟作為祈禱。
使徒行傳19章21-27節 底米丟反對保羅
【默想】
在今天的經文中，保羅因傳道所引發的騷動，並不是他講道內容引起什麼思想上的衝突，嚴格來說，這不是宗教的衝突事件，因為真正的肇因來自於當地商業利益的衝突。當以弗所城的製偶像業，因保羅的傳道而感受到生意受到威脅，因而發動了騷亂，其實這也顯示了保羅的工作在那裏產生了很大的影響力，使得偌大的以弗所城內，神像製造業者的生意受到影響，這是非常不容易的成果。推波助瀾者往往訴諸非理性的理由，以掩蓋其自身利益的問題，這樣往往會帶來非理性的破壞。這使我們感受到在一個異教的文化圈宣教是非常複雜及危險的工作。一方面我們要為了在這些地區宣教的同工們代禱及支持；另一方面也讓我們想到在服事時，當你意識到你的身邊多了莫名的攻擊，認真檢討後，若是發現不是因為你自己的軟弱，那或許也表示出你的生活或見證，產生了實質的影響力；從這個角度看，你要感謝，同時也要警醒。
【經文默想】
使徒行傳19章26-27節
你們看到，也聽見這保羅不但在以弗所，也幾乎在亞細亞全地，引誘迷惑了許多人，說：『人手所做的不是神明。』這樣，不僅我們這行業陷入被藐視的危險，就是大女神亞底米的廟也要被人輕看，連亞細亞全地和普天下所敬拜的女神的威望也受損害了。」
【文字內容】
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列王紀下5章19b-27節 不誠實的僕人染大痲瘋
【默想】
基哈西跟隨以利沙，相信已有好一段時間了，他能夠很近距離地觀察先知是如何事奉上帝的，而且他很有可能成為一位為上主所用的僕人，或先知的繼任者，猶如以利沙與以利亞的關係。但是這次他的錯誤太大了。首先他不認識上主（的心意），沒有神學反省，竟然說出「我指著永生的耶和華起誓，我必跑去追上他，向他要這些」。他大言不慚地奉上主的名，但卻違背上主的旨意，只顧念到他個人的利益，完全沒有考慮到，這樣作會使得先知先前的工作蒙上了一層陰影。收了乃縵的禮物，使這次原本是完完全全的「恩典」行動，卻打了大大折扣，甚至造成乃縵或他周邊的人，對信仰有錯誤的印象。在他的心裏或許以為，帶很多禮物來討神明或其僕人的喜歡是一種「成功」。當以利沙質問「這豈是受銀子…的時候呢？」是的，現在豈是我們只顧自己利益的時候呢？這豈是將宗教信仰轉化成為一個產業的時候呢？我們在事奉當中，是否會對各種形式的利益缺乏反省，或敏銳的戒心呢？我們是否還在奉主的名追逐世俗的利益呢？
【經文默想】
列王紀下5章26節
以利沙對他說：「那人下車轉過來迎着你的時候，我的心豈沒有去呢？這豈是接受銀子，接受衣裳、橄欖園、葡萄園、牛羊、僕婢的時候呢？
詩篇6篇 上主啊！求祢醫治我
【默想】
請閱讀經文後，安靜默想，
有哪句話或哪一個詞你特別有感觸，
就以此領悟作為祈禱。
使徒行傳19章28-41節 保羅的講道後的紛亂
【默想】
保羅在以弗所因為傳道帶來的後果，影響了當地的神像製造業的利益，以致帶來了一場規模不小的暴動，這也意外地因此引起了官方的注意。城中的羅馬官吏，成功地討好了雙方，也化解了一次危險的衝突。站在官方的立場就是「不要鬧事」。所以書記官一方面告知以弗所人，他們的信仰，按他們自己的說法「亞米底的廟裏的神像是從宙斯那裏落下來的」，這應該是沒有人可以推翻的，（當然也沒有人可以證實的），就讓信者恆信吧！另外，他也提到保羅一行的人，也沒有具體的作奸犯科或偷竊等等的犯法行為，所以這次的騷動完全是沒有理由，是沒有緣故的騷動，反而是違反了公安，可能會有被控告的疑慮，因此書記官就要求眾人散去了。保羅一行也因此化解了這次的危機。過去在華或在台的宣教士們，也常常遇到類似的危險，百姓往往會因為種種理由，或是排外，或是保衛文化等等容易挑動民情的理由，非理性地攻擊宣教士。試觀，我們能有今天自由地崇拜、聚會，實在是過往宣教士的成果之一，所以今天，我們就要一起為在異文化宣教的同工們代禱。我們也要提醒自己，在世俗文化為主流的今日，我們也是在一種「異文化」的情境下宣教，或是要活出信仰的見證。
【經文默想】
使徒行傳19章39-40節
你們若有別的事請求，可以在合法的集會裏解決。今日的擾亂本是無緣無故的，有被控告的危險。這次的騷動，我們也說不出理由來。
【文字內容】
- 經課一
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- 經課二
列王紀下6章1-7節 浮上水面的斧頭
【默想】
先知以利沙和他的門徒群體，要在約旦河附近動手蓋一個建築，可能是「先知學校」，也可能是「傳道中心」，以利沙和他們一同建造，在砍伐的過程中，其中一個門徒將借來的斧頭掉進了河裏。鐵器在當時是非常稀有的，而且是很珍貴的，因為除了工具用，它也可能會用在戰爭上，所以持有斧頭的人，也一定是非常相信這位門徒，所以才會借給他。在這個困境中，以利沙行了一個神蹟，將斧頭從河中浮了上來，將問題解決了。經文並未交待太多背景的資訊，也沒有特別闡明這個神蹟的意義。我們可以看作這是微不足道的事，但是也可能在當時的情境下，這是極大的困難，於是上帝的先知出手幫助了他們，使他們的建造能順利完成，也順利地償還了工具。有時小小的困難會把我們整個計畫卡住，即便這樣，我們還是可以請求上主的眷顧，祂不會嫌事情太小。請回想你是否曾經也有這樣的經歷呢？
【經文默想】
列王紀下6章5-6節
有一人砍樹的時候，斧子的頭掉在水裏，他就喊着說：「不好了！我主啊，斧子是借來的。」神人說：「掉在哪裏了？」他把那地方指給以利沙看。以利沙砍了一塊木頭，拋在水裏，就使斧子的頭浮上來了。
詩篇6篇 上主啊！求祢醫治我
【默想】
請閱讀經文後，安靜默想，
有哪句話或哪一個詞你特別有感觸，
就以此領悟作為祈禱。
路加福音10章13-16節 為不悔改的城市而悲傷
【默想】
這段經文是耶穌差遣七十二個門徒出外傳福音前一番講論的結尾，他提到有些地方，曾在那裏有過較多傳道的行動，但往往效果卻比不上一些在宣教行動較少的城市，所以這些城市將來受到的審判是較大的。而其中抗拒福音的主要因素是「驕傲」，一種文化上的驕傲，也是一種人的驕傲。耶穌的這段話有點突然，他用一種近乎啟示文學的口吻，論到了幾個城市，如其中的迦百農，路加的敘述文字彷彿古代先知以賽亞、耶利米責備巴比倫時的口吻（參以賽亞書十四章13節、耶利米書五十一章53節），所以很有可能不只是論到迦百農這地方的「上升」，而是指整個文化的「驕傲」，使得人們對天國的忽視，進而造成對福音的輕忽。這段經文讓我們也來反省，在我們所處的文化裏，是否也會使我們羞於提上帝的國度？或是對人自身的軟弱更加地美化？使我們不能勇於面對福音的挑戰？
【經文默想】
路加福音10章16節
耶穌又對門徒說：「聽從你們的就是聽從我；棄絕你們的就是棄絕我；棄絕我的就是棄絕差遣我來的那位。」