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【文字內容】
- 經課一
- 詩篇
- 經課二
列王紀上22章29-40,51-53節 戰車上亞哈亡
【默想】
在這聯合的戰役之前,就已經有許多不好的徵兆了,先是先知以利亞就向亞哈王發出嚴厲的預言,上帝必追討他對拿伯所犯的罪行。接著又有先知米該雅對戰事所作的凶言。然而這些都不能阻擾兩位國王要與亞蘭一戰的決心。戰事前,亞哈王其實並不安好心,他要同盟的約沙法穿上王服而自己卻改裝,最好戰爭能贏,約沙法又成為戰場中的眾矢之的,甚至陣亡,那麼他可以坐收漁翁之利。然而人算不如天算,一枝不經意的箭,瓦解了他的籌算,也改變了歷史。上主一直是歷史的主宰,我們雖然不能測透,但卻不能輕忽祂。請回想你是否也曾經歷你自己或同工,在各種徵兆、環境條件、或感動上都顯示上主並不喜悅的事或計畫,但你們仍要執意去行的經歷及後果呢?
【經文默想】
列王紀上22章34節
有一人開弓,並不知情,箭恰巧射入以色列王鎧甲的縫裏。王對駕車的說:「我受重傷了,你掉過車來,載我離開戰場!」
詩篇77篇1-2,11-20節 你救贖了你的百姓
【默想】
請閱讀經文後,安靜默想,
有哪句話或哪一個詞你特別有感觸,
就以此領悟作為祈禱。
哥林多後書13章5-10節 省察自己的信心
【默想】
這是哥林多後書的最後篇章,面對這個與自己有很大裂痕的教會,保羅寫出了自己的心願。保羅期待他們能在自我省察後,靠著主行事端正,成為完全人。無須讓事情的發展到見面時,需要動用到權柄來解決問題。經文一開頭提到「你們總要省察」,這是一個自我省察的要求,不是去省察別人,而是自己省察自己,「是否在信仰中生活」,我們必須要接著後面一句一同理解「你們自己豈不應該知道有耶穌基督在你們裏面嗎?」是的,正因為基督在我們的生命裏面,祂是教會合一的對象與合一的記號,祂也是聖靈要向我們動工,使我們明白祂的教導的那一位。當我們在信仰的路上,或在教會的生活裏,都必須要以祂作為我們的典範來省察我們是否走在跟隨祂的路上?我們是否不經意地偏離祂的道而不自知?我們是否靈性早已被淘空,只剩下宗教的外殼?我們是否只善於教導他人,而自己的生命卻是停滯、毫無生氣?是的,年曆已到下半年了,我們是該要找個充裕的時間,好好省察了。有個靈修作家這樣寫著:「你們說不常見到我,但我一直在你的心靈深處,只是你不常到那裏去…」希望你也很快地到那裏與在你裏面的基督相遇。
【經文默想】
哥林多後書13章5節
你們總要省察自己是否在信仰中生活;你們要考驗自己。除非你們經不起考驗,你們自己豈不應該知道有耶穌基督在你們裏面嗎?
【文字內容】
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列王紀下1章1-12節 以利亞從天降火燒滅王的兵丁
【默想】
亞哈謝在父親身上看不到以色列傳統的信仰與堅持,所以當他生病的時候自然外求其他的神明。此舉大大得罪上主,使暗利王朝再無回轉的機會了,在此,我們看到罪惡延展的可怕。穿著駱駝皮的以利亞與另一個穿著駱駝皮的施洗約翰外型相同,但信息的向度不同;以利亞宣佈的是不能挽回的惡訊;施洗約翰宣佈的是悔改的信息。如果亞哈謝當時表示悔改,並求以利亞向上主求情,你覺得故事會如何發展?
【經文默想】
列王紀下1章12節
以利亞回答他們說:「我若是神人,願火從天上降下來,吞滅你和你的五十個人!」於是上帝的火從天上降下來,吞滅五十夫長和他的五十個人。
詩篇77篇1-2,11-20節 你救贖了你的百姓
【默想】
請閱讀經文後,安靜默想,
有哪句話或哪一個詞你特別有感觸,
就以此領悟作為祈禱。
加拉太書4章8-20節 保羅斥責聽眾
【默想】
在華人社會常講關係不講是非,如果沒有是非利害的衝突,大家關係可以非常地濃烈,但是當有人堅持真理的時候,就會有人覺得是破壞和諧,往往寧可犧牲真理,而不要破壞關係。保羅與加拉太人的關係是很微妙的,當初保羅在身體最軟弱的時候傳福音給他們,與他們的關係好得不得了。當保羅離去後,另一幫人也與加拉太教會的人建立好的關係,但是在這關係背後,卻不自覺地掏空了他們的信仰,也就是淡化了保羅的教導。當作為使徒的保羅堅持他所傳的真理時,反而使那些曾經與他往來密切的教友,彼此之間的關係瀕臨決裂。活在這種文化中的我們,可曾想過有時真理是需要堅持呢?還是重點在關係的維持?當保羅遇到這樣的景況時,他並沒有灰心,反而預備從頭來過,為他們再受「生產之苦」,這對你有何啟迪?特別是當你為堅持信仰而受到排擠時。你所在的信仰群體,是否也流行著變了裝的世俗成功、迷信的教導呢?在群體中是否有不正當的「關係結盟」,如為了選舉、為了會議中的風向、勢力,或是某些私人利益的關係呢?當這些流行的時候,其中的人們就會盲目地與真理為敵,千萬慎之!
【經文默想】
加拉太書4章19節
我的孩子們哪,我為你們再受生產之苦,直等到基督成形在你們心裏。
【文字內容】
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列王紀下1章13-18節、2章3-5節 亞哈謝亡;以利亞辭別
【默想】
以利亞完成了他人生的任務了,這是他的一生,卻也是上帝計畫裏的一個重要階段。他一方面宣告一個王朝的衰亡,同時他的一句「…以色列中沒有上帝可以讓你求問他的話嗎?」也呈現了當時代以色列已經離主遠去了,他的任務就在這時也進入了尾聲,他所呼召的徒弟以利沙這時也正一步步走上歷史的舞台。在這風雲際會,山雨欲來的時候,以利沙保持最高的沉著,他知道局勢要更替,但他不操之過急,他要跟隨他的師父到最後一刻,因為他知道未來的時刻,肯定比現在更艱難,若不能從師父的事奉中,認識到事奉這位上帝的秘訣,他是絕對不會停下腳步的。他請旁人「不要作聲,他要親自體會」。往往在艱難的時刻,我們有時也需要周圍的人「先不要作聲」,然後親自跟隨與體會。當有人在積極尋求新的事奉挑戰時,我們是否也為他們保留一些空間,「不要作聲」讓他親自體會上主的祝福呢?
【經文默想】
列王紀下2章5節
在耶利哥的先知的門徒來靠近以利沙,對他說:「耶和華今日要接你的師父離開你,你知不知道?」他說:「我知道,你們不要作聲。」
詩篇77篇1-2,11-20節 你救贖了你的百姓
【默想】
請閱讀經文後,安靜默想,
有哪句話或哪一個詞你特別有感觸,
就以此領悟作為祈禱。
路加福音9章21-27節 背起十字架跟從主
【默想】
耶穌往往在提出問題「你說我是誰?」之後,同時也提出祂要受苦的預言,這兩者彷彿是不能分開來談的。其實這也是耶穌要問你的問題,不只是一次地問,更是在我們不同生命的階段或情境中,冷不防地再次問到我們這個問題「你說我是誰?」,對於祂要受苦,我們的回應是什麼?這個問題除了要我們明白祂的身分外,也要我們明白祂完成使命的特殊方式——受苦;認真地思想耶穌是誰,我們才懂得如何跟隨。如果沒有捨棄,就不會願意受苦,不願意受苦,就奢談跟隨。所以你說耶穌是誰?接著你就得回應是否要跟隨祂「放下自己」、「受苦」、「復活」、「榮耀」的道路。這是個關鍵的問題,你要如何回答呢?喊口號容易,但實踐起來卻一點也不容易。
【經文默想】
路加福音9章23節
耶穌又對眾人說:「若有人要跟從我,就當捨己,天天背起自己的十字架來跟從我。」
【文字內容】
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啟應文 - 經課二
- 福音書
列王紀下2章1-2,6-14節 以利亞被接升天
詩篇77篇1-2,11-20節 你救贖了你的百姓
【默想】
以利沙緊緊跟隨著以利亞,一路上經過的地方,吉甲、伯特利、耶利哥、約旦河等等,都是充滿了他們民族與上帝關係的歷程與回憶,你想當時以利沙的心情如何?他以極大的志氣透過以利亞要求「願感動他的靈加倍的感動自己」,這是在非常確實地感受到責任更重大,及將要面對更加艱難的處境的心態。同時也謙卑地感到自己的不足,更加需要上主的靈才能承擔責任。有這樣的認知,至少是一個好的開始,許多人承接聖職,或新的服事崗位時,往往看不出有任何責任艱鉅的領悟,也沒有謙卑的態度,覺得因為自己過往的表現,得到眾人的欣賞,才有今日的職分。這樣的心態,往往就會先失敗一半了。你有哪些重大的責任在身呢?你看得出在哪些方面需要上主更大的工作與感動嗎?你會真實地感受到沒有加倍的靈,你絕不能承擔由信仰而來的責任嗎?
【經文默想】
列王紀下2章9節
過去之後,以利亞對以利沙說:「我未被接去離開你以前,你要我為你做甚麼,只管求。」以利沙說:「願感動你的靈雙倍感動我。」
加拉太書5章1,13-25節 律法都包含在「愛鄰如己」內
【默想】
「順從情慾」與「順從聖靈」,這是兩個完全不同的方向,彼此相反。順著自己的情慾的同時,若你的內心不會覺得有爭戰,那麼就表示在你的心裏聖靈已經沒有太大的影響力了;反之順從聖靈,使你作難,表示情慾對你仍有很大的影響力。這會導出不同的結果,順從情慾收的就是敗壞;順從聖靈,就會結出聖靈的果子,兩者沒有妥協。你的生命狀態是結出聖靈的果子,還是情慾的果子?此外,經文一開始就提醒我們「蒙召是要得自由」,自由是要使我們能「自由地」活出上帝兒子的生命,情慾往往使我們失去這樣的自由。此外,自由可以使我們愛人,使「我們可以自由地選擇為了他人的緣故『不自由』」。請想想這句話是否有道理?
【經文默想】
加拉太書5章16-17節
我說,你們要順着聖靈而行,絕不可滿足肉體的情慾。因為肉體的情慾和聖靈相爭,聖靈和肉體相爭,這兩個彼此敵對,使你們不能做所願意做的。
路加福音9章51-62節 耶穌說來跟從我
【默想】
現在耶穌所處的情況是,跟隨祂的門徒至今還不能體恤祂的心意。有時想要跟隨的人未必真的明白跟隨的意義。以雅各及約翰為例,他們對撒馬利亞人的態度及要求,令人對這個跟隨主已經有一段時間的門徒團體捏一把冷汗。當我們有恩賜或特殊的能力時,我們的恩賜與能力絕不是為了一己之私,你的恩賜與能力要用在上主喜悅的地方,主耶穌說:「人子來是要救人的性命。」你真能了解這句話嗎?其實,耶穌的工作不是「順我者生,逆我者亡」的心態,祂是要叫人得生命,而不是殘害生命。其次,跟隨的態度不是可有可無的跟隨,也不是瞻前顧後的跟隨,而是無論何往,義無反顧的跟隨。扶著犁向後看,犁田就不會直,你真的明白你要跟從的是誰嗎?你真的明白跟從的代價嗎?你明白祂使命的目的嗎?你覺得你跟從主的決心如何呢?
【經文默想】
路加福音9章62節
耶穌對他說:「手扶着犁向後看的人,不配進上帝的國。」
【文字內容】
- 經課一
- 詩篇
- 經課二
列王紀下2章15-22節 以利沙的任務與神蹟
【默想】
今天的經文顯示,以利亞已確實被接上天了。接下來的是耶利哥城的改變,過去,這是個受詛咒之地,從初入迦南的時代,約書亞曾詛咒要重建這城的人(參約書亞記六章26節),到亞哈王時伯特利人希伊勒想重修這城,在安了工程的根基後,接連喪子(參列王紀上十六章34節)。這裏也是先知學校的所在地。上帝讓以利沙在此行第一個神蹟,將惡劣的水治好,就如同約翰福音中耶穌的第一個神蹟使水變酒一樣,這是一個「轉化」的神蹟,可以想見上帝最大的恩典與奇妙的力量就在於生命的「轉化」。當滋養生命的水源被治好,當水質發生了質的變化,於是其他的生物也就開始茂盛了,這片土地就不再是「詛咒之地」了。以利沙倒了一瓶鹽在水裏,於是一切變化就發生了。我們當然都知道不是這個作為「鹽」的物質,產生了如此的化學變化。我們可以想像這是上帝藉著以利亞就任先知,因此以這個神蹟為記號提醒我們,祂並沒有忘記我們,知道我們還生活在「不毛之地」,在詛咒之中。但祂要轉化這一切,從最根本的水源開始。求主也將那改變命運的「鹽」撒在我們貧瘠的心靈,讓我們的心田也能欣欣向榮。你是否也有這樣的雄心與期待,求主也將我們這個信仰的群體,如那瓶鹽一般,被主撒在這個世界,使這片土地、這世界,也能化詛為福?
【經文默想】
列王紀下2章21節
他出去到了水源,把鹽倒在那裏,說:「耶和華如此說:『我治好了這水,從那裏不會再有死亡和不生產的事了。』」
詩篇75篇 使人降卑或人升高的上帝
【默想】
請閱讀經文後,安靜默想,
有哪句話或哪一個詞你特別有感觸,
就以此領悟作為祈禱。
約翰壹書2章7-11節 活在愛的光中
【默想】
老約翰講到愛時,無論是新的,或是舊的呼籲都是對信徒的命令,剛開始他說不是新的命令,的確也是如此,在約翰福音十三章34節耶穌也給了門徒一條新的命令,要他們彼此相愛,在此之前還親自為門徒洗腳作為示範。但其實舊約律法書中的利未記十九章18節就早已要求百姓要「愛人如己」了。之所以說是「新命令」,並不是指舊的不對,以新的來更正。而是新的命令將舊的要求的重要性更加提升,使其更為門徒所注意,尤其到了新約耶穌更親自示範了愛人的典範。新的命令也讓我們從新的情境去認識舊的要求。約翰讓我們從黑暗光明來做觀察,愛作為光明,以恨作為黑暗的視野來看到世間的現況。當一個人內心的光明勝過了內在的黑暗時,就能夠愛人,人若如此活出光明,在光譜上就是屬於光明的,若這樣的人越多,光明的勢力就越大。若黑暗的人越多,黑暗的勢力就越大。當天國來臨時的情景,應該是最光明的時刻了。同時,跟隨基督的人們,應該能活出愛,這是門徒生命應該有的表現。上帝的救贖就是使人重新成為能「愛」人的人,透過基督,使原本只有仇恨關係人類,變成能夠彼此相愛的關係。愛是救贖後,人類最高的德行表現,你覺得你是行在光明中嗎?是否還有誰是讓你愛不下去的人?
【經文默想】
約翰壹書2章8節
然而,我寫給你們的是一條新命令,在基督裏是真實的,在你們也是真實的,因為黑暗漸漸消逝,真光已經在照耀。
【文字內容】
- 經課一
- 詩篇
- 經課二
列王紀下3章4-20節 未下雨谷中卻滿水
【默想】
因為摩押王的叛變,引起了同盟內以色列王約蘭為首、猶大王約沙法、以東王等聯軍的討伐。顯然他們太過自信,行軍前沒有預備好,連路程都沒有仔細地規劃,選了一條難行的曠野之路,七日行軍下來,幾乎沒水喝。在戰爭中,這是十分嚴峻的情況。猶大王建議找以利沙來解決困境,可見以利沙並非只是效忠北國的先知,他對其他兩位王更是不假辭色地說:「我跟你有甚麼關係呢?去問你父親的先知和你母親的先知吧!」然而,最終以利沙還是看在猶大王的份上,將從上主領受的指示告訴了他們,於是他們就開始「掘溝渠」以便儲水,後面的發展將是「滿了水」的結果,接著以利沙進一步傳遞上主的旨意:「將摩押然交在你們的手裏」。如果沒有「掘溝渠」就不會有接下來的事發生,大水雖過,沒有溝渠就會水過無痕,什麼也沒有留下,也不可能有最後的勝利。我們可以這樣瞭解這段經文的寓意,今日許多的信徒心中,都沒有夠深度的溝渠或蓄水的池子,以致於當天降甘霖,大雨滂沱後,大家一陣歡喜,一時激昂,奮興感動,但最後還是未能留下什麼,以致失敗收場。請問你的心靈可預備好許多蓄水的池子嗎?當天降甘霖時,有夠深的池子,就能儲滿了水,你和有需要的生命都能持久享用天降的甘霖,並且最後有力量完成上主的託付。請想想你將如何「掘溝渠」,使你能「內尋靈性的深度」?你可有日復一日地讓你的心靈越來越有深度嗎?
【經文默想】
列王紀下3章16-17節
他就說:「耶和華如此說:『你們要在這谷中到處挖溝。』因為耶和華如此說:『你們雖不見風,也不見雨,這谷卻必滿了水,使你們和你們的牛羊牲畜都有水喝。』
詩篇75篇 使人降卑或人升高的上帝
【默想】
請閱讀經文後,安靜默想,
有哪句話或哪一個詞你特別有感觸,
就以此領悟作為祈禱。
以弗所書5章6-20節 光明的果子
【默想】
保羅喜歡強烈的對比用語,比方今日經文中的黑暗與光明,光明的事是一切良善、公義、誠實的事,且是我們要正面去行的事。光明顯現之處,黑暗自會散去,從第15節開始就劃分得更清楚了:要像智慧人謹慎行事(光明),不要像無知人(黑暗)。要明白上帝的旨意如何(光明),不要作糊塗人(黑暗)。要被聖靈充滿(光明),不要被酒所充滿(黑暗)。最後要打從心眼裏讚美主,活在祂的旨意中。總之我們要清醒地活著,明白自己所領受的是何等的救恩,明白自己所在的時間點,要補贖自己曾浪費的時間。更要明白地察驗何為上帝喜悅的事,明白自己所唱詩歌讚美的對象,正是心中所崇拜的那位上帝,這樣才能口唱心和。這份清楚將使得我們在暗昧的時代活出光明來。請問你也有這份清醒嗎?經文中還提到一項更基本的原則,當處在光暗交織的時代,不可與「黑暗」同夥,不可參與暗昧的事。
【經文默想】
以弗所書5章8節
從前你們是暗昧的,但如今在主裏面是光明的,行事為人要像光明的子女-光明所結的果子就是一切的良善、公義、誠實。
【文字內容】
- 經課一
- 詩篇
- 經課二
列王紀下4章1-7節 以利沙與寡婦的油
【默想】
先知以利沙的時代,社會上已經有了許多失去土地的「窮人」,他們因為無法還債或賦稅,於是就得讓人將孩子帶走作為奴隸來抵債,於是貧窮就因此「世襲」下去了,這種情況持續地演變,就會成「富者愈富,貧者愈貧」,接著社會就會變成是一小群人掌握絕了社會大多數的資源與財富,社會不公義的事就「自然」會接連地發生。這種現象你是否覺得很熟悉呢?雖然今天的經文是一段小小的記載,但已可看出當時的社會已經離「律法」的精神很遠很遠了。從大環境我們回到經文中的「小事件」。首先,以利沙也是行了他師父曾經行過類似的神蹟,在撒勒法寡婦的家裏,上帝讓容器裏的油怎麼用都不減少。現在他也要這位被債主逼迫的母親,預備空的容器,預備越多越好。結果上帝的神蹟將油注滿了所有的容器,他們也得以償還了債務,並成功地保住了自己小孩,他們的命運也因此得到改變。預備多少個容器,也就是我們有多少的信心。若容器不夠,再多的油也沒有辦法留下來。從這個神蹟,也讓我們一同反省,我們內心預備的容器是否夠多,好讓上帝將恩典的膏油注入其中,以致能改變個人或社會艱困的命運呢?
【經文默想】
列王紀下4章6-7節
器皿都滿了,她對兒子說:「再給我拿器皿來。」兒子對她說:「沒有器皿了。」油就止住了。婦人去告訴神人,神人說:「你去賣了油還債,你和你兩個兒子可以靠着所剩的過活。」
詩篇75篇 使人降卑或人升高的上帝
【默想】
請閱讀經文後,安靜默想,
有哪句話或哪一個詞你特別有感觸,
就以此領悟作為祈禱。
馬太福音10章16-25節 如羊入狼群
【默想】
在福音書的經文裏,耶穌比喻在祂的那個時代,祂差遣門徒走進世界,猶如羊入了狼群。這也意味著我們也是處在一個這樣的情況,如同沒有防衛能力的羊,進入到攻擊性很強的狼群中生活。我們完全無法靠自身的條件去防護狼群的攻擊,甚至連我們不設防的親人也可能會反過來攻擊我們。這是末世的寫照,如今又何嘗不是呢?許多宣教的環境其實是十分危險及惡劣的,但仍有宣教士願意繼續宣教,他們認為這是我們的主也曾走過的路,因為學生不能高過老師,所以學生不能因為看到老師受苦,而選擇留在舒適的地方。我們的主預先說明了危險的境地,但同時也勉勵受差遣者「堅忍到底的終必得救」,我們只能絕對地依靠那呼召我們的主,在一切患難中經歷祂的同在,這不是口號,而是許多人的經歷與見證。你覺得現在的你所處的環境是否仍可用「羊入狼群」來形容呢?你又如何自處呢?
【經文默想】
馬太福音10章16節
看哪!我差你們出去,如同羊進入狼羣,所以你們要機警如蛇,純真如鴿。

