列王紀下9章1-13節　亞哈家滅

【默想】

亞哈在南、北國歷史上行的最大惡事之一，不只是他大興土木地引進了異教崇拜的廟宇，對於律法精神的社會實踐，最大的破壞是在強取「拿伯莊園」的事件上。在信仰上的失守，社會的正義自然也被破壞殆盡，這是一體兩面的結果。「拿伯的莊園事件」首開了王權公然破壞律法的社會精神，這的確是危害不淺。「土地」在過去的信仰中，原本就是上帝給每個人的，讓人們有賴以維生的「工具」，有了基本的生存條件，人在群體中就有了平等的尊嚴。律法是不主張百姓將「土地」當作商品來買賣的，所以拿伯才會回答亞哈王時說：「耶和華不准我把祖先留下來的產業給你。」（王上21:3）亞哈王原本也就無可奈何，但是當他聽從了來自異國的妻子耶洗別的建議，要他利用王權，威脅及作假見證等等手段，讓遵從律法的拿伯受害，也強佔了他的葡萄園。這一番操作就使得以色列在傳統上對土地持有的精神以及對王權的節制，也隨之蕩然無存了。非但不能成為「萬國因亞伯拉罕的後裔蒙福」的情況，反倒使以色列與當時的列強同化了，這造成了日後主前第8世紀社會的進一步崩解，也是當時先知（如彌迦、阿摩司、耶路撒冷的以賽亞等）常常責備的社會現象。世人可能忘記了亞哈的惡行，但身為上主的先知以利沙並沒有忘記，藉著少年人的膏立行動，一股懲罰的火焰默默被點燃了。問題是，少年人膏立了耶戶之後，耶戶就有了謀反之心，還是先知點燃了他心中早有的謀反之心呢？從過去約瑟的例子來看，不管人心如何，歷史總在上主的手中，祂的旨意總是高過一切。我們生活在一個高度資本主義化的時代，凡事都可以標上價格，目的與手段也往往異化，也就是說，在不正當的手段下，崇高的目的也變成了不正義行動的理由。你的信仰是否也使你免於被世俗的價值觀所同化？還是你的信心內容本身已經被同化了？我們在信仰中是否也會堅持某些與世俗不一樣的價值，即便世俗的價值看起很強大？

【經文默想】

列王紀下9章6-7節
耶戶就起來，進了內室，那青年把膏油倒在他頭上，對他說：「耶和華－以色列的上帝如此說：『我膏你作耶和華百姓以色列的王。你要擊殺你主人亞哈的全家，我好在耶洗別身上，為我僕人眾先知和耶和華所有僕人的血伸冤。

詩篇59篇　救我脫離仇敵的手

【默想】

請閱讀經文後，安靜默想，
有哪句話或哪一個詞你特別有感觸，
就以此領悟作為祈禱。

哥林多前書1章18-31節　上帝的能力與智慧

【默想】

這段經文是保羅向讀者講論福音的引言，福音的核心就是十架的道理，保羅定了主意在他們中間，不談別的，只談耶穌基督並祂釘十字架（林前二2）。在談耶穌的十架前必須先分清楚什麼是「愚拙」？什麼是「智慧」？保羅不是空談這兩個「概念」，他談的是「誰的智慧？」、「誰的愚拙？」。如果是來自「創造天地的上帝的行事方式，誰又能來定這是『智慧』或『愚拙』呢？」人若以自己的角度來斷定上帝的行事是「智慧」或「愚拙」，這樣的斷定可靠嗎？接受福音，其實也是接受上帝超越我們的「智慧」與「愚拙」的分別，祂按著祂的方式行事。即便祂用我們以為愚拙的或軟弱的方式，仍能成就無比的救贖。十架正是這個象徵，上帝透過人以為的軟弱，成就了前所未有的大事，改變了整個世界的走向。所以若要明白十架的道理，人就必須先謙卑下來，才能一窺福音的奧秘，也才能領受上主的恩典。教會之所以成「會」，其所組成並不在乎成員的背景，而在乎有能力的上主所發出的呼召，受召的人能謙卑地回應。所以教會內只有一種人，就是謙卑回應上主的人。雖然教會總有不完全，但是只要不自滿，就有改進與成長的空間。這其間的關鍵在於基督的十字架，或被釘十架的基督，這是上主的智慧。最大的智慧往往是凡謙卑的人都可以明白的智慧，使人明白而自己也明白上主的工作。十字架也是最大的神蹟，因為它叫所有人必須謙卑下來才能接受，接受之後人的生命會轉變，生命的轉變比一切所謂的神蹟都還要困難。所以，基督的十字架對你而言是一個佩飾，還是一個生命轉變的記號？

【經文默想】

哥林多前書1章18節
因為十字架的道理，在那滅亡的人是愚拙，在我們得救的人卻是上帝的大能。