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【文字內容】
- 經課一
- 詩篇
- 經課二
何西亞書8章1-14節 頑固的背離
【默想】
上帝終於透過先知「宣判」了，先知傳達了以色列將要受到毀壞性的攻擊，然而此時的以色列才說：「以色列的上帝啊，我們認識你了」，但這種有口無心的禱告，終究不能挽回即將滅亡的大勢。因為以色列丟棄了「良善」，這「良善」不是普通道德意義下的「善良」，而是指他們丟棄了對上帝的信仰與依靠。所以上帝也進一步「丟棄」他們，因為他們所崇拜的是自己手所造、心靈所投射的「上帝」。他們又想依靠亞述的勢力，但是沒有想到亞述也是上帝在手中作為「懲罰的工具」。他們對上帝僅有的崇拜，亦即獻祭，也充滿了虛假。他們欺哄上帝，以為祂不會記得他們的惡行，這種欺哄與不忠也反映在政治與社會上，他們的政權傾軋，政變不斷，毫無忠誠可言，外部雖有堅固的城牆，但也無法抵擋傾覆的命運。經文中我們看到一個病入膏肓的社會，在這社會中的信仰，或者是信仰的群體，都顯得毫無作用，因為他們幾乎被這社會的風氣同化了。請問你我所在的信仰群體，如何發揮信仰的力量，不但可以不被世俗文化所同化，反過來能夠聖化我們的社會呢？
【經文默想】
何西亞書8章13節
他們獻祭物作為給我的供物，卻自食其肉，耶和華並不悅納他們。現在他必記起他們的罪孽，懲罰他們的罪惡；他們必返回埃及。
詩篇107篇1-9,43節 你們要稱謝耶和華
【默想】
請閱讀經文後，安靜默想，
有哪句話或哪一個詞你特別有感觸，
就以此領悟作為祈禱。
羅馬書11章33-36節 深哉上帝豐富的智慧和知識
【默想】
當保羅論及上帝福音的奧秘時提到，上帝藉著猶大人的棄絕福音，卻讓非猶太人，也就是所謂的「外邦人」有機會得到上帝的恩典。但是等到外邦人的數目滿了，上帝也要讓猶太人獲得救恩，因為上帝一向是不會偏待人的，也因為「上帝的選召」是不會後悔的，即使一時祂的旨意無法完全呈現，但是終必會完全實現。一如保羅的讚嘆一樣，知道上帝的豐富、智慧及知識，其深奧是難以測度的，其實我們對上帝不知道的，遠遠大於我們對上帝所知道的一面。所以保羅讚嘆「深哉，上帝豐富的智慧和知識！祂的判斷何其難測！祂的蹤跡何其難尋！」沒有人能給上帝任何指導，也沒有人是上帝先欠他的，而需要上帝來償還。從這個角度看，你身邊是否也有一些事情，令你無法瞭解上帝的旨意呢？請耐心地等候、尋求。不要放棄，因為上帝對我們生命最初的選召是不會反悔的！
【經文默想】
羅馬書11章33節
深哉，上帝的豐富、智慧和知識！他的判斷何其難測！他的蹤跡何其難尋！
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何西亞書9章1-17節 上帝懲罰以色列人的罪
【默想】
在這段經文中，先知更明確地指出以色列百姓的結局。他們將要被擄到亞述去，就算有逃到埃及的也不會有好結果。所以現在即便是收割節，也不要像迦南人的廟會一樣「歡喜快樂」地慶祝，因為先知想到了將來的結局，真是「何樂之有？」這一切都與以色列人崇拜巴力有關，巴力被認為是主管「繁殖」或「生殖」的神明。以色列人將作物豐收，或人丁旺盛都歸功於巴力，所以以色列的結局將是，農作物欠收，人口下降，婦女不孕，甚至最後要被趕出去，因為上帝才是這片土地的主宰。以色列的荒謬之處在於，將一切賞賜的感恩與榮耀都歸給巴力—自己的手所造的偶像。在這裏我們也要反省，我們是否認真地為我們今日所是、所承受的恩典而感恩呢？我們在讚美時是否反映了上帝應得的榮耀呢？我們的生活或信仰的實踐，是否讓人歸榮耀與我們的上主，並且尊祂的名為聖呢？
【經文默想】
何西亞書9章10節
我發現以色列，如在曠野的葡萄；我看見你們的祖先，如春季無花果樹上初熟的果子。他們卻來到巴力‧毗珥，獻上自己做羞恥的事，成為可憎惡的，與他們所愛的一樣。
詩篇107篇1-9,43節 你們要稱謝耶和華
【默想】
請閱讀經文後，安靜默想，
有哪句話或哪一個詞你特別有感觸，
就以此領悟作為祈禱。
以弗所書4章17-24節 上帝的形像造的新人
【默想】
經文讓我們去思想如何才是脫去舊人，立志自新，成為新造的人。若你看到過去的自己時，感到好像是看到另一個人一樣，對於「這個人」過去的所作所為，那些不討上帝喜悅的事，還在沾沾自喜，如果這時，你感到懊悔不已的話，你已經與那個舊人有距離了。其實，新的人會有新的關懷，新的價值，新的人的特質是，他是生命有上主參與的人，他自然會關心上主所關心的事，擔憂上主所擔憂的事。這新的人在他裏頭恢復了上帝的形象，所以能活出「從真理來的公義與聖潔」。請問你覺得你已經穿上新人了嗎？
【經文默想】
以弗所書4章23-24節
你們要把自己的心志更新，並且穿上新我；這新我是照着上帝的形像造的，有從真理來的公義和聖潔。
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何西亞書10章1-15節 以色列人的罪
【默想】
伯特利這聖地在崇拜上主時稱為伯特利，即「上主的殿」之意。但是它在崇拜偶像時卻稱為伯亞文(Beth-aven)，意即「邪惡之屋」。儘管伯特利是個有歷史意義的宗教聖地，雅各曾在此立約，但是如今神聖歷史與傳統已被連根拔起，成為敬拜偶像的地方，就成為了一個背叛的標誌。這是多麼可怕的事，從神聖變成邪惡，從立約到背叛。無論我們的信仰曾經有過多麼光榮的經歷，多麼神聖的經驗，都不可掉以輕心，因「伯特利」也會變成「伯亞文」。你想想我們崇拜的地方是伯特利，還是伯亞文？我們如何使伯特利，不至於成為伯亞文呢？
【經文默想】
何西亞書10章12節
你們要為自己栽種公義，收割慈愛。你們要開墾荒地，現今正是尋求耶和華的時候；等他臨到，公義必如雨降給你們。
詩篇107篇1-9,43節 你們要稱謝耶和華
【默想】
請閱讀經文後，安靜默想，
有哪句話或哪一個詞你特別有感觸，
就以此領悟作為祈禱。
馬可福音10章17-22節 在天上的財寶
【默想】
這位來求問於耶穌的人，在回答耶穌問他是否有守了十誡中那些對他人關係的要求，如「不可殺人；不可姦淫；不可偷盜；不可作假見證；不可虧負人；當孝敬父母」等等時，他的回答是，這一切他都從小遵守了。表示他是一個從未傷害他人的人，但其實他以為已經遵守的「一切」（律法），這並不是真的是「一切」，耶穌讓這位跑過來求問永生的人，先冷靜一下。提醒他，其實「你還缺少一件…」。因為十誡中對人的實踐部分，不只是消極的「不可作什麼」，更是積極地「要作什麼」。首先他要「跟隨」主，耶穌所說的「跟隨」，與一般的「跟隨」內涵是不同的，有更深的意涵。對這位擁有財富的永生追尋者而言，「跟隨」是要在所擁有的事物上，再增加一項「擁有」，可能是美名或永生等等；但是耶穌所要求的「跟隨」，卻是要求先交出所有，因為連自己都獻上了，還擁有什麼呢？試想，若是能承受永生，還需要擁有什麼財產呢？財主之所以難進入上主的國，不是因為他有錢，而是看不透，誤以為自己能保有目前所擁有的，帶到永生，所以他所「擁有」的也成了他憂憂愁愁的因素。至於你，會如何回應耶穌的呼召，「變賣一切，賙濟窮人，來跟隨我」，有可能嗎？
【經文默想】
馬可福音10章21節
耶穌看着他，就愛他，對他說：「你還缺少一件：去變賣你所有的，分給窮人，就必有財寶在天上；然後來跟從我。」
【文字內容】
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啟應文 - 經課二
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何西亞書11章1-11節 上帝如同母親般愛以色列
詩篇107篇1-9,43節 你們要稱謝耶和華
【默想】
因為以色列人的無知，將上帝的榮耀與眷顧都歸功於巴力，以致於帶來一連串社會的敗壞，後果是愛與公義的上主有了更深一層的行動，祂要懲罰、管教、拆毀，然後才能得以重建。此時祂的救贖計畫進行得更是細膩，所以祂不是在盛怒之下失控地懲罰，祂更不會因人的背叛而高興；祂是我們中間的聖者，即使在怒氣中祂都會做合乎愛與公義的事，畢竟以色列是祂從埃及召出來的兒子。所以這段經文，從「愛」開始，中間經歷各種的懲罰與管教，然而最後以「回來居住自己的房子」，一種平安的圖像作為結束。對這種愛與公義的張力，你能體會嗎？
【經文默想】
何西亞書11章9節
我必不發猛烈的怒氣，也不再毀滅以法蓮。因我是上帝，並非世人，是你們中間的聖者；我必不在怒中臨到你們。
歌羅西書3章1-11節 穿上新人
【默想】
與主同死就是我們要「告別過去」，與主同復活就是指我們要「接受新的生命」。於是這個「新人」就不再受過去的價值觀所主導，他需要從新的角度與價值觀來行事。因為新的生命與過去的生命之不同，就在於新生命會「思念上面的事」。新生命的特質在於這新的生命是與基督緊緊相連的，所以保羅說「基督是你們的生命」（第4節）。請你先從經文中分別列出哪些是「上面的事」，哪些是「地上的事」，再來認真地回顧你心裏所思念的是哪些事？
【經文默想】
歌羅西書3章10節
穿上了新人，這新人照着造他的主的形像在知識上不斷地更新。
路加福音12章13-21節 生命不在於家道豐富
【默想】
請耶穌分家產的人，其背後的起心動念在於「貪」。他與耶穌所說的財主，都是一樣的貪得無厭，不再是為了生計而賺錢，而是為了靠積聚擁有財產，為了取得那莫名的成就或安全感而付出生命；當死亡來到時，這一切的「積聚」都變得沒有意義了。我們不要因害怕缺乏而吝付出生命的精華。其實上主的看顧，才是我們真正安全感的所在；經文中的財主渴想一種安逸的生活，他擁有用不完的財產，可供多年揮霍，但卻忘記了生命有限這個現實，以為生命或歲月也可以揮霍。其實，就算有揮霍不盡的財產，但是人的生命仍是不確定，而且是極其有限的。失去了生命，再多的擁有都沒有意義，「其實明天如何，你們還不知道。你們的生命是甚麼呢？你們原來是一片雲霧，出現片刻就不見了。」（雅各書四章14節）最後經文提醒我們思考，如何才是在上帝面前富足呢？
【經文默想】
路加福音12章20-21節
上帝卻對他說：『無知的人哪！今夜就要你的性命，你所預備的要歸誰呢？』凡為自己積財，在上帝面前卻不富足的，也是這樣。
【文字內容】
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- 經課二
何西亞書11章12節至12章14節 娶了背叛的妻子
【默想】
以色列人對歷史的記憶有時是有選擇性的，他們常常會自恃上帝對雅各的應許，也就自我感覺良好，在第8節他們說：「我果然富有，得了財寶；我所勞碌得來的一切，人必找不到我有甚麼可算為有罪的惡。」然而上主藉著先知何西阿以出埃及的歷史經歷提醒他們，他們是上帝藉著摩西引領他們離開為奴之地，且他們與上帝有約，現在卻在違約下生活，雖然以色列人選擇性地強調雅各，但也僅僅是承繼了雅各狡詐的一面。以色列人不依靠上帝的情況，可以體現在兩個方面，即在現實，上他們想憑著狡詐穿梭亞述與埃及這兩大強權之間，此舉非但沒有得到好處，還讓他們割地賠款，最後導致了亡國；另一方面，他們在宗教信仰上，犯了與基列、與吉甲同樣的罪，就是宗教上的混亂，向偶像獻祭（燒香），以色列人無論政治上、信仰上、社會風氣上，都自以為聰明，且詭詐地兩面或多面討好。殊不知上主是不能被欺哄的，祂藉著先知既拆穿他們的伎倆，也提出了控訴，在這其中卻又顯示了公義與慈愛的糾結。如果上帝對他們沒有憐憫，直接懲罰便是了，但是祂仍透過先知呼籲他們要回轉，在第5節處提醒他們「祂是萬軍之耶和華，祂的名是可被紀念的」，所以呼籲他們「你當歸向你的上帝，謹守慈愛和公平，常常等候你的上帝」（第6節）。慈愛與公平（公義）是上帝的屬性，是祂的「性格」，所以不會被我們蒙混過去，而不計較我們的悖逆，或任其對上帝與世俗兩面討好，但祂的慈愛卻又希望給我們機會回轉歸向祂。公義與慈愛本身就充滿了張力，這兩者最後要在十字架上才得到完滿的解決。請想想，上帝要求我們要謹守「慈愛」與「公義」，而你是否也感到過這樣的張力？你是如何實踐這個要求？最後請反省我們是否有時，也會如雅各般，在信仰上過著「兩面討好」的生活呢？
【經文默想】
何西亞書12章5-6節
耶和華是萬軍之上帝，耶和華是他可記念的名。所以你當歸向你的上帝，謹守慈愛和公平，常常等候你的上帝。
詩篇60篇 倚靠上帝施展大能
【默想】
請閱讀經文後，安靜默想，
有哪句話或哪一個詞你特別有感觸，
就以此領悟作為祈禱。
歌羅西書3章18節至4章1節 家人相處之道
【默想】
一如保羅過往的教導，除了抽象的教義外，他還是會提醒我們實際生活上的倫理要求。在這段經文中，提到的有家庭層面的關係，如夫妻、父母與兒女，另外還有主僕之間等等的關係。保羅在這些關係的倫理上有兩個原則，首先是這些關係都是相互性的，如子女要聽從父母，但是父母也不能仗恃自己是長輩就親情勒索，「惹兒女的氣」，使他們灰心，夫妻也是如此：要彼此相愛，相互順服。主僕之間也要相互盡自己的本分，受雇者要由心底裏願意盡力工作，且心存誠實，作雇主的也要公正、公義地待員工。以上我們看到的都是相互盡責的倫理關係。另一個原則是我們的主在這些關係中佔有關鍵性的地位，如：「在主裏是合宜的」、「是主所喜悅的」、「因為你們敬畏主」、「像是為主作的」、「服侍的是主基督」、「因為有一位主在天上」等等，表示我們如何對人，對父母、對兒女、對丈夫、對妻子、對雇主、對員工、對工作等等都要像是對待主一樣地認真，其實也是像主對我們一樣的標準。請從今天的經文中，反省你對周遭人是否仍有虧欠？對你的家人、你的上司或雇主、你的部屬或所雇用的人，你是否盡到相互的責任？願你在這些行為上與你所信的相稱。
【經文默想】
歌羅西書3章25節至4章1節
行不義的人必受不義的報應；主並不偏待人。你們作主人的，待僕人要公正，因為知道，你們也有一位主在天上。
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何西亞書13章1-16節 持續對以色列的審判
【默想】
這段經文猶如整本〈何西阿書〉的內容，上帝透過先知對以色列所發的信息，我們可以明顯地感受到上主的「矛盾」，一方面以色列是祂所愛的，而且愛得那樣熾烈，主動地把他們從埃及救出，在曠野餵養他們，引領他們到了應許之地；與此同時，上主對以色列的背叛，也會懷著同樣熾烈的怒氣，如母獅、豹、熊般。對於以色列在與祂之間加入了巴力一事，祂一點也不能容忍或放縱。祂一方面控訴以色列的「忘恩負義」，一方面也差遣先知呼籲、勸導以色列歸回。第5節「我曾在曠野….『認識』你」，與第6節「他們得到餵養….就『忘記』我。」中「認識」與「忘記」是相對應的。「認識」一詞在〈何西阿書〉中多次使用的脈絡中（有時翻譯作「知道」如2:8），往往與「立約」有關，不只是頭腦上或知識上的認識，而是明白以色列與上帝立約的關係，並且要實踐這種關係的生活。上帝知道以色列，與他們立約，一路帶領他們，可是他們卻「忘記」這層關係，忘記了他們立約成為上帝的子民的身份，忘記了應當對上帝忠誠與信靠。他們既不忠誠，還為自己鑄造偶像，將與他們立約的上帝等同於國內的偶像。在生活上，他們依靠自己的力量、詭計，以及依靠地緣上的強權國家。於是，這就形同將上帝降格，而提升了自己，變成他們自己作主，愛奉獻給誰就給誰。若再縱容他們也等於是害了他們。因此，上帝之所以如此憤怒，不是情緒上的失控，而是一種「恨鐵不成鋼」的氣憤。以色列的經歷，往往也是我們基督徒在靈程上的經歷。請認真思想你真的「認識」我們的上帝嗎？或是你早已「忘記」了，你是否隨著自己的好惡，討好於上帝與偶像之間？
【經文默想】
何西亞書13章5-6節
我曾在曠野，就是那乾旱之地認識你。他們得到餵養，就飽足；既得飽足，就心高氣傲，因而忘記了我。
詩篇60篇 倚靠上帝施展大能
【默想】
請閱讀經文後，安靜默想，
有哪句話或哪一個詞你特別有感觸，
就以此領悟作為祈禱。
歌羅西書4章2-6節 愛惜光陰
【默想】
保羅在不同的書信中總會提醒要禱告，也呼籲同工或信徒們要為他們代禱。他提到禱告要恆切，以及要警醒地感恩。這兩項要求都是表達禱告時要認真，要持續有紀律，不是只有三不五時隨機的禱告，也不是在身體困乏時，或注意力不集中時敷衍性的祈禱，反倒是要清醒，生活在祈禱中，至於感恩時更不能有口無心，要真正地心存感謝。保羅常請人為他們代禱，但代禱的內容多是希望有更多機會可以傳福音，「給我們開傳道的門」、傳道時能「按著該說的話將奧秘顯出來」，而不是利用代禱事項，傳遞自己個人的需求而已。此外，保羅特別提到要信徒「把握時機」，舊和合本譯為「愛惜光陰」，原文則有「補償過去失去或浪費的時間」之意，有關這點畢德生牧師對牧者有很好的提醒，相信對一般門徒也有幫助，就是檢討我們的時間是否花費或使用在我們所蒙召的事情上。是的，若你攤開你的行事曆，你所註記要做的事，以及未做的事，固定時間例行要作的事，這些與你蒙召成為一個門徒、或牧者、或特別的角色是否密切相關？還是有許多忙碌的事，但都與你蒙召的使命或身份無關？在你的行事曆中，你是否有足夠的時間與家人親近？你是否有固定的時間「恆切地禱告」？
【經文默想】
歌羅西書4章5節
你們要把握時機，用智慧與外人來往。
【文字內容】
- 經課一
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- 經課二
何西亞書14章1-9節 請求悔改
【默想】
這是〈何西阿書〉的結尾，先知向以色列提出了呼籲，也為他們勾勒了願景，先知呼籲以色列要回轉，離棄信仰上的混亂，回到單一事奉（或獻祭）上主的路上。願景是他們有如黎巴嫩的香柏樹，及橄欖樹一樣結實地扎根在上主應許的土地上。觀察以色列的歷史，我們的內心或外在的生活常常會倚靠一些自以為可以倚靠的東西，如以色列人曾經想依靠周圍的列強（如亞述、埃及等），經過若干次的挫折與失敗後，到頭來才發現上主是我們唯一可以依靠的。可是我們已經白白繞了一大圈了，如果我們能一開始就持定，惟上主是賴，那該多好，我們需要有這種體會所擁有的智慧。然而對於迷途知返的人，上主總是充滿了憐憫（慈愛 hesed）。你能「明白」或「知道」（與昨天提到的「認識」）上主對我們的這種慈愛嗎？你會如何回應這樣的慈愛？
【經文默想】
何西亞書14章9節
智慧人必明白這些事，聰明人必知道這一切。耶和華的道是正直的，義人行在其中，罪人卻在其上跌倒。
詩篇60篇 倚靠上帝施展大能
【默想】
請閱讀經文後，安靜默想，
有哪句話或哪一個詞你特別有感觸，
就以此領悟作為祈禱。
路加福音12章22-31節 信靠上帝
【默想】
這是路加福音中生命價值探討中的一環，耶穌挑戰門徒「憂慮有何用？」憂慮往往於事無補，不能改變什麼。當然，若憂慮我們本不應該憂慮的事，那就更是可惜了。至於吃什麼？穿什麼？這些日常生活的基本事情固然需要張羅，若單單是為了這些事而憂慮，顯示了對生命的關注層次太低，路加福音中耶穌以烏鴉來作比方，烏鴉在猶太人看來是屬不潔的飛禽，所以馬太福音用了飛鳥來代替。即便烏鴉不種、不收、不儲蓄，但上帝仍然養活牠們，何況我們比飛鳥貴重。百合花不勞動也不紡線，即便這些植物壽命很短，但是上帝卻還是照樣妝奩它們。所以「掛慮」其實就是一種對上帝不信任的表現，我們若相信上帝，就當相信祂已為我們預備了天國。其實天國現在已經展開了，我們要以信心的眼光觀察天國的開展，更要參與天國生活的行列，因為天國是我們基督徒生命終極的價值所在，因此，我們不應該為現世的生活掛慮。我們偶而會掛慮，或許情有可原，但是不能沉迷在「掛慮」中，因為這樣對靈性的成長是一種嚴重的阻礙。請問你會經常掛慮嗎？通常你都掛慮些什麼？在被憂慮困擾時，你會如何面對？若你時常習慣性憂慮，請記得試著祈禱，並且尋求屬靈的伙伴或輔導談談。請想想若你周圍的弟兄姊妹常常為了生活的基本需要而掛慮的話，你會如何協助他們呢？
【經文默想】
路加福音12章29-31節
你們不要求吃甚麼，喝甚麼，也不要掛慮。這都是世上的外邦人所求的；你們需要這些東西，你們的父都知道。你們只要求他的國，這些東西就必加給你們了。