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【文字內容】
- 經課一
- 詩篇
- 經課二
約珥書1章1-20節 悲痛呼籲人們要悔改
【默想】
由於約珥書中完全沒有透露出任何時代的背景，所以約珥書成書的日期及年代是很難確定的，過去許多人以為是在主前第八世紀，差不多是與阿摩司同期，這是因為他延續了「上主的日子」的主題。然而近來更多學者主張本書應在百姓被擄回歸的時代，所以書中既沒有猶大亡國前的紊亂景象，也沒有對邱壇或異教崇拜的指責。反倒是本書以一種荒涼的氣氛開始，一場又一場的蟲災的預言。這種災害的特性就是突如其來，使人措手不及，受災的百姓恍如酒醉還來不及清醒，就看到了嚴重受創的大地。而且這災害過去之後，往往一點剩餘的可能性都沒有，農作物、葡萄樹、無花果樹都像被剝了一層皮，田間一片荒蕪，蟲災過後，接著就是飢荒，受苦的就輪到了牲畜及人類了。此外，經文提到的素祭與奠祭，原本是每天早晚都要在聖殿中進行的，現在卻斷絕已久，可見在一切的災害之前，百姓的信仰也早已荒涼了。請問在你心靈的聖殿中，是否早、晚仍在「獻祭」呢？
【經文默想】
約珥書1章9-10節
耶和華的殿中斷絕素祭和澆酒祭，事奉耶和華的祭司都悲哀。田荒涼，地悲哀；因為五穀毀壞，新酒枯竭，新的油也缺乏。
詩篇65篇 恩典為年歲的冠冕
【默想】
請閱讀經文後，安靜默想，
有哪句話或哪一個詞你特別有感觸，
就以此領悟作為祈禱。
提摩太後書3章1-9節 末世艱難的日子
【默想】
保羅提醒在牧會中的提摩太，在末世的時代必有艱難的日子，主要是因為在教會中會有些人雖有敬虔的外貌，但卻是為了自己的私利而在信徒當中帶風向、製造混亂，使真理變得模糊不清。那些人「敬虔的外貌」常使信徒「不設防」，這樣他們就可以「長驅直入」，藉著種種「關懷」、「代禱」等看似敬虔的舉動來建立封閉的人際關係，甚至會用一些自虐式的屬靈行為，讓人以為他們是格外的「屬靈」，好建立他們所謂的「屬靈影響力」，於是他們就可以在教會中建立起自利的「產業鏈」，從被關懷者的身上牟利。教會往往因此受害，真正的教導受阻，而他們卻在暗處，默默地「牢籠」了一些信徒，他們的惡行往往不易被發現。經文中保羅以摩西時代抵擋真理的人作例子，他們縱使一時得逞，因為剛開始時大家不容易分辨，但是時間久了，他們就會經不起考驗而「漏了餡」。這種以敬虔外貌、謀取私利的人或事，在現代教會仍然屢見不鮮，教會應如何防範這類的人呢？如何不讓「盜賊」進到羊圈中呢？
【經文默想】
提摩太後書3章5節
有敬虔的外貌，卻背棄了敬虔的實質，這等人你要避開。
【文字內容】
- 經課一
- 詩篇
- 經課二
約珥書2章1-11節 上主的日子
【默想】
先知形容當蝗蟲大軍過境時，鋪天蓋地的席捲之下，「地動天搖，日月昏暗，星宿無光」，這是一幅駭人的景觀；又像是上主的軍旅出動，令人生畏。今日的經文從號角響起，向百姓示警作為開始，表示災難之大與真實。最後卻帶出他對這災難「神學」的看法，他不是在作災難預報的工作，他是秉承了先知的一貫傳統與信息，看到歷史中將要來臨的災難，是與上主的審判有關。這也帶出了先知傳統的信息，「哀哉，耶和華的日子」（如以賽亞書十三章6節、彌迦書四章5節、阿摩司書五章18-20節、以西結書30:2等等），大災難會讓我們得到警惕，上主「審判」的日子近了。我們漫不經心的信仰生活、剝削生態及人類的生存方式，終必要嚐到自己種下的苦果。好在現今仍在「角聲」響起的時代，還有一點時間可以預備或改變。首先我們要認真地思想我們日常的「生活習慣」，我們習以為常的信仰行動，是否都真的合乎上主的心意？
【經文默想】
約珥書2章10-11節
在牠們面前，地動天搖，日月昏暗，星宿無光。耶和華在他的軍旅前出聲，他的隊伍龐大，遵行他命令的強盛。耶和華的日子大而可畏，誰能當得起呢？
詩篇65篇 恩典為年歲的冠冕
【默想】
請閱讀經文後，安靜默想，
有哪句話或哪一個詞你特別有感觸，
就以此領悟作為祈禱。
提摩太後書3章10-15節 敬虔度日的也要受逼迫
【默想】
保羅在之前的經文中提到要防範那些以敬虔外貌，卻謀個人私利的人，那麼真正教會的牧者，應該如何與這些徒有敬虔外貌的人有所不同呢？保羅要求提摩太要謹記他的教導及榜樣，其中重要的是要有「受苦的心志」，要有為教會受苦的預備，也就是為了跟隨基督的群體而受苦。誠如基督的比喻，好牧人為羊捨命，雇工是不會為羊捨命的，來牟利的偽敬虔者更不會沒有代價而白白受苦。一個真正的牧者，受主託付的工人，他就會為了主，而背負教會的苦難。這是一個重要分辨「牧人」與「雇工」的方式。但是也要提防「假裝受苦」的人，他們也會假裝受苦，博取同情，讓人放下心防，所以保羅說：「作惡的和騙人的要變本加厲..」。這一切往往需要時間的考驗。另一個提醒，教會牧人要提供真正的信息餵養群羊。這信息是從聖經來的，所以一定要下功夫查考聖經，尋求「得救的智慧」，以面對末世的艱難。過去與現在的世界一樣，充滿了各樣的危險，這都是因為教會中信徒與上主的話越來越疏離。然而，我們在其中必須要靠上主的道才能有生活的智慧。請問你對於研讀聖經有何長遠的計畫呢？
【經文默想】
提摩太後書3章14-15節
至於你，你要持守所學習的和所確信的，因為你知道是跟誰學的，並且知道你從小明白聖經，這聖經能使你因在基督耶穌裏的信有得救的智慧。
【文字內容】
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- 經課二
約珥書2章12-22節 回轉歸向你的上帝
【默想】
面對上主的日子以及上主的審判，我們唯一能做的就是真誠地悔改。猶太人或中東的民族在表示懊悔時往往以誇張的表達方式，不顧一切地撕裂了衣裳，或披麻蒙灰、哭天搶地…等等。但是如果沒有真實悔改的心，即使不斷禁食、撕裂外袍、參與各樣崇拜、聖餐前讀認罪文唸了又唸等，這些空有形式的舉動都於事無補；既得不到寬恕，靈性的品質也不會提升。關鍵是要先有內心的「憂傷痛悔」，誇張的表現都是次要的，因為我們的主是鑒察人心的主。請問在崇拜或聖餐的時候，當你讀到認罪文時，你是否出於真心的悔改呢？是否認真地期待上主的赦免，與行善的力量呢？
【經文默想】
約珥書2章13節
你們要撕裂心腸，不要撕裂衣服。歸向耶和華－你們的上帝，因為他有恩惠，有憐憫，不輕易發怒，有豐盛的慈愛，並且會改變心意，不降那災難。
詩篇65篇 恩典為年歲的冠冕
【默想】
請閱讀經文後，安靜默想，
有哪句話或哪一個詞你特別有感觸，
就以此領悟作為祈禱。
路加福音1章46b-55節 馬利亞之歌
【默想】
這是馬利亞的「尊主頌」，從馬利亞一個鄉村女士的口中，竟然帶出如此顛覆性的詩歌，實在不可思議。首先，她確定她的心是不以自己為念的，她的心尊主為大，她的靈以救主為樂，也就是說，她心心念念的都是上主與祂的救恩，不考慮自己的得失。接著這個救恩將使得卑賤的人、飢餓的人，與狂傲人、有權柄的人、富足的人「反轉」。那些在底層，以為不再受到上主眷顧的人，要經歷上主的恩典，那些自恃有才華、權力、財富的人將要失望。這是救主降生前的宣告，基督所帶來的救恩是具有「顛覆性」的，對於社會上的不公，上主深切明白，所以在祂的救恩中也都會考慮到這些不公義，在祂的救恩計畫中要彰顯出上主的憐憫，以及祂翻轉這一切的能力。請問從這首〈尊主頌〉，到福音書中耶穌的言行，以及你一路以來信仰實踐的體驗，你如何理解救恩所帶來「反轉」的影響力？
【經文默想】
路加福音1章50-51節
他憐憫敬畏他的人，直到世世代代。他用膀臂施展大能；他趕散心裏妄想的狂傲人。
【文字內容】
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啟應文 - 經課二
- 福音書
約珥書2章23-32節 應許重建以色列
詩篇65篇 恩典為年歲的冠冕
【默想】
今天經文的開始第23節，就是一個轉捩點，一掃之前先知沉重的災難警告，轉而開始了「悔改的祝福」。當百姓重新仰望上主，即便因患難而受創，上主那裏也有「修復的恩典」，所以禾場裏再次充滿了五穀的收成，「池中漫溢新酒和新的油」，上主要「補還」他們在蟲災中的損失，災難成了過往的記憶，恩典是當下的經歷。不但在物質方面得到祝福，在第28-29節中還提到了屬靈上的祝福。上主的靈自由地運行在祂的百姓中間，不只是在特定的神職人士之中，也沒有年齡的限制（如老人、少年），或社會地位的區別（僕人或婢女）。上主的靈（原文是「風」）由上而下地澆灌在所有的人當中，這也意味著百姓中真實悔改的情況已經是很普遍的現象了，所以百姓與上主的關係是非常密切的，常常會有來自上主的引導如異夢或異象等。我們對「上主的日子」仍不能掉以輕心。那日子來到會有明顯的徵兆，如第30-31節提到在大自然中會有日、月氣象的巨大變化，在人間則會有戰爭的興起（如有血、有火）。然而，最關鍵的是生活的力量、喜樂的緣由，仍然是在與上主真實的關係與經歷中。所以第32節提出「凡求告主名（或耶和華的名）的就必得救」，因為真誠的求告或求助，其前提是內心承認上主的地位，祂是造物主，我們是受造。我們有虧欠，我們需要被赦免，而在主那裏有赦罪的權柄，也有拯救的能力與意願，在祂那裏更有生存的力量，我們必須依靠這來自聖靈的力量，我們才能行善，及討祂的喜悅。當我們開口呼求主名時，同時也表達了我們對上主的信心，接納我們自己的軟弱，於是就開啟我們與祂真實的關係，聖靈也在我們裏面成為我們是祂子民的記號。我們不但自己與上主有這樣的關係，也希望我們周遭的人們，也能知道「求告主名」。請問你可有負擔幫助還不認識主名的人們，可以求告主名？你透過什麼方式或機會，讓更多人能夠知道主的名，並且求告祂？
【經文默想】
約珥書2章32節
那時，凡求告耶和華名的就必得救；因為照耶和華所說的，在錫安山，在耶路撒冷將有逃脫的人。凡耶和華所召的，都在餘民之列。
提摩太後書4章6-8,16-18節 美好的仗我已打過
【默想】
這是保羅在靈性與年齡都非常成熟的時候，誠懇地對提摩太作的見證，至今仍常被教會中那些功成身退的主的僕人們所常引用。在他一生的回顧中，為了宣教與建立教會，常處在爭戰之中，一生的服事猶如一場「美好的仗」。雖然這場戰役最後的勝利尚未來到，但他已滿足，感到能參與此場戰役，真是與有榮焉。他一生奮力不懈的為使命奔跑，沒有鬆懈地跑完了他當跑的路。其實恩典就在路上，他經歷了多次奇妙的拯救，如今他知道有一道生命的限制擺在眼前，雖然是人無法不面對的，但是他的心情還是那樣的滿足、自得，因為他知道在他真正的終點，已經預備了一頂褒揚的冠冕給他。他最大的收穫是他經歷了那位加給他力量的主，這是無法取代的。你想提摩太從保羅的見證中，對服事會有怎樣的體會呢？對你而言，保羅在這段經文中，使你對人生有何新的看法？你會如何向你的「提摩太」簡述你服事至今的心情呢？
【經文默想】
提摩太後書4章7-8節
那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，該信的道我已經守住了。從此以後，有公義的冠冕為我存留，就是按着公義審判的主到了那日要賜給我的；不但賜給我，也賜給凡愛慕他顯現的人。
路加福音18章9-14節 法利賽人與稅吏的禱告
【默想】
在古典的彌撒曲中的「求主憐憫詞」(Keyrie)，或是「主耶穌禱文」中的那句「求主垂憐」(keyie eleison)，都是與這段經文有關，我們稱之為「稅吏的禱告」，那是一種謙卑、真誠的禱告，是主耶穌所誇獎的一種禱告的態度。與此相反的則是法利賽人式的禱告，那是一種自大的喃喃自語。當崇拜中或聖餐時都會要求我們認罪或懺悔，甚至也頌唱〈求主憐憫〉的禱詞。請認真反省，你在那當下也有這種「稅吏式」的心情嗎？感到自己不配，但竟然能夠被接納嗎？而且若不得主憐憫，就無法得到出路？還是你會感到自豪，可以到主的面前，或你心中感到比起某些人，你已經算是較好的狀態了？你已經定期做禮拜，定期奉獻，這已經足以得到上主的回報了？你是否滿足於這種無心地喃喃自語的祈禱？
【經文默想】
路加福音18章13節
那稅吏遠遠地站着，連舉目望天也不敢，只捶着胸，說：『上帝啊，開恩可憐我這個罪人！』
【文字內容】
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約珥書3章1-8節 上主重建以色列與猶大
【默想】
上主傳遞了祂要審判那些當初加害猶大的國家，時間是「到那日」，也就是猶大和耶路撒冷被擄的百姓回歸故土的時候。地點是約沙法谷，「約沙法」原本是個人名，是昔日一個猶大國的王的名字（參列王紀上22章42節），但此處是當作一個地名使用，且是一個在地圖上找不到地方的地名，不過從「約沙法」一詞的字意為「上主的審判」來看，可能指的是一個審判的地方。審判的原因則是這些國家將以色列—猶大人，也就是與上帝立約的子民分散了，且把上主的子民當作了商品販賣。他們搶奪了聖殿中的金、銀器皿，放在自己國家的廟宇中。所以上主也要讓他們嚐嚐百姓被分散，以及被販賣的滋味。比起之前以色列—猶大人亡國時百姓的遭遇，似乎無人可以拯救的情景，當然這一切都是由於他們一直以來過著違背律法精神的生活，以及歸榮耀給偶像的下場。我們看到上主容讓祂的百姓受困、受難，但是這並不表示上主接納列強對以色列—猶大人的所作所為。上主讓祂的百姓受到管教，也對向祂百姓施暴的國家施行懲罰，這是兩回事。從這其中你對上帝的行事作風，有什麼新的理解嗎？上主是歷史的主，也是公義的主，所以苦難未到盡頭，我們難以掌握上主工作的時機，我們只能祈禱與等待。對於現今我們處身的世界，你會如何信靠上主的公義，等候祂在歷史中的作為呢？
【經文默想】
約珥書3章2節
我要聚集萬民，帶他們下到約沙法谷去，在那裏我要為我百姓，我產業以色列的緣故，向萬民施行審判；因為他們把我的百姓分散到列國，瓜分了我的土地。
詩篇87篇 榮耀指向錫安
【默想】
請閱讀經文後，安靜默想，
有哪句話或哪一個詞你特別有感觸，
就以此領悟作為祈禱。
彼得前書4章12-19節 義人受苦
【默想】
從經文中其實我們可以看到初代的信徒，剛接受洗禮成為基督徒的時候，就意味著接下來他們將要承受苦難與逼迫，所以彼得說萬物的結局近了，亦即這是「末世」的時代。我們接受基督，也意味我們要有分擔基督苦難的決心，分擔基督為這世界所承受的苦。你覺得這與我們對「信耶穌得平安喜樂」的認知是否衝突呢？原來平安不是建立在毫無責任感，或一切只為自己，無須付代價的基礎上。平安是在承受責任中，經歷到上主的力量與同在而獲致的；同樣地，喜樂也是在面對人生逆境中，仍看到盼望，且不受環境所影響的心境。也是一種「將自己….交給那信實的造物主」後的篤定與信心下的產物。請再次思考經文中的提醒，如何實踐「一心為善，將自己的靈魂交給那信實的造物主」？
【經文默想】
彼得前書4章18-19節
「若是義人還僅僅得救，不虔敬和犯罪的人將有何地可站呢？」所以，照上帝旨意受苦的人要一心為善，將自己的靈魂交給那信實的造物主。
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約珥書3章9-16節 約沙法之谷
【默想】
「約沙法谷」與「斷定谷」，都將是人面對審判的地方，因為人類的「疏離」發展到極致，使得原本用來和平、維生的工具都成為了武器。如此一來上主必定會出手干預，因為上主計畫的最終成就，是要人與人、人與上主、人與自然的真正合一，敵意與疏離都將要消除。在經文裏先知刻意作了一個對比，就是「日月無光的列國」與「上主發聲保護的以色列」兩種不同的結局。這使我們想到：在這複雜的世界中，要消除疏離與敵意，我們的生活才能真正得到保障，所以信徒就是要活出使人和睦的使命，這同時是你我追隨基督的人的使命。你如何顛覆這個將農具變為武器的世界，使它能成為「將武器變為生產農具」的時代呢？你想「我個人」及「我們的群體」為了和平的使命可以做些什麼事呢？
【經文默想】
約珥書3章16節
耶和華必從錫安吼叫，從耶路撒冷出聲，天地就震動。耶和華卻要作他百姓的避難所，作以色列人的保障。
詩篇87篇 榮耀指向錫安
【默想】
請閱讀經文後，安靜默想，
有哪句話或哪一個詞你特別有感觸，
就以此領悟作為祈禱。
彼得前書5章1-11節 永不衰殘的榮耀冠冕
【默想】
在教會中服事的人，除了制度上的要求外，服事的人的生命品質也是十分重要的。作為一個信心群體，也就是教會中的領袖而言，雖然在制度上對長老或牧長的職分有所要求，但是更重要的是他們是否意識到自己是回應上帝在基督裏呼召的人，因為對主的應許與盼望有充足的信心，所以他們能夠謙卑，按著上帝的旨意來事奉，以僕人的心態來作領袖。正因為他們知道自己是仇敵攻擊的首要目標，所以他們需要警醒，過著紀律且深度靈修的生活。因為他們的事奉，使得教會長者與青年間、牧者與會友之間，更加地和諧，能夠「彼此順服」。此外，在群體中的每一個成員，都知道自己是在基督裡的人，享受著在基督裏的平安。請問你在信心的群體中扮演什麼角色？你是否謹守？是否促進彼此相愛？請思想經文中這句話：「你們要將一切的憂慮卸給上帝，因為祂顧念你們..」，你與同工之間的關係如何？在牧養或協助牧養方面，你對信仰的態度，以及生命的品質，是否帶來高品質的生命見證呢？
【經文默想】
彼得前書5章7節
你們要將一切的憂慮卸給上帝，因為他顧念你們。
【文字內容】
- 經課一
- 詩篇
- 經課二
約珥書3章17-20節 猶大未的來榮耀
【默想】
經文提到上主對待以色列與列國的對比：猶大的富裕，有甜酒、有奶水，又有水泉源源不斷地供應，相對地襯托出埃及、以東的荒涼。先知提到猶大和耶路撒冷將要獲得重建，欣欣向榮直到萬代。然而，從另一個角度來看，未來是福？是禍？其實取決於現在。我們當下的生活方式，到底是要朝向上主，倚靠祂、踐行祂的公義？還是遠離主的公義而惡待他人呢？
【經文默想】
約珥書3章18-19節
在那日，大山要滴甜酒，小山要流奶，猶大的溪河都有水流出；必有泉源從耶和華的殿中流出，滋潤什亭谷。埃及必定荒涼，以東成為荒涼的曠野，因為他們向猶大人行殘暴，又因他們在本地流無辜人的血。
詩篇87篇 榮耀指向錫安
【默想】
請閱讀經文後，安靜默想，
有哪句話或哪一個詞你特別有感觸，
就以此領悟作為祈禱。
馬太福音21章28-32節 稅吏和娼妓的信心
【默想】
今天馬太福音這段經文，與路加福音中浪子的故事頗有相似之處。但是今天這個比喻中則是大兒子扳回了一成。小兒子先是說要「去」，結果卻沒有行動，這可以比作當時的宗教領袖們。大兒子先說「不去」，然後懊悔，最後還是去了，這好比是耶穌常關心的那些稅吏及娼妓。整段故事呈現了「原本得著的反而失去，原本失去的反而得著」，大兒子改變的關鍵在「懊悔」，稅吏與娼妓反倒進天國的原因，也是因為他們「悔悟」。所以不管我們原先的方向如何，只要我們能回轉，回到「義路」上，就能得到主的悅納。這比喻也提醒我們小心，「不要失去我們原先可以得到的」。
【經文默想】
馬太福音21章31-32節
這兩個兒子是哪一個照着父親的意願做了呢？」他們說：「大兒子。」耶穌說：「我實在告訴你們，稅吏和娼妓倒比你們先進上帝的國。因為約翰到你們這裏來指引你們走義路，你們卻不信他，稅吏和娼妓倒信了他。你們看見了以後，還是不悔悟去信他。」