創世記12章1-3節　對亞伯拉罕的呼召

【默想】

今天經文是上主對亞伯蘭的呼召，就像是一聲雷響驚動了歷史長年以來的寂靜，也像是黎明的曙光突然劃破了漫漫長夜。在創世記第十二章以前，人類的歷史是一片「混沌」不清，一直到第十二章出現了一個轉折，這個轉折就是從上主對一個人──亞伯蘭的呼召開始。於是從一個人的回應開始，到一個家庭，一個族群，最後發展到一個信心的群體，乃至要展開到全人類。我們也可以想像這個過程猶如創世記第一章創造的翻版。上主在淵面混沌中發聲，於是「新的秩序」就此展開。亞伯蘭的回應被視作信心的開始，就是我們從原來的地方離開，前往上主呼召所指向的新方向去，而信心使我們在聽到呼召後，不會停留在原來的地方，憑著上主的同在而行。仔細想想，上主要你離開什麼樣的地方，為要讓你開始一場朝聖的旅程？

【經文默想】

創世記12章1-2節
耶和華對亞伯蘭說：「你要離開本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。我必使你成為大國，我必賜福給你，使你的名為大；你要使別人得福。

詩篇31篇1-5,15-16節　我將我的靈魂交在你手裡

【默想】

請閱讀經文後，安靜默想，
有哪句話或哪一個詞你特別有感觸，
就以此領悟作為祈禱。

使徒行傳6章8-15節　司提反被捕

【默想】

今天經文中的司提反是從新的信仰群體中選出來的「執事」，也就是使徒（或日後牧者）的助手。初期教會在形成之時，一下子有很大的增長，成員也有來自各地的猶太僑民。其中有些說希臘語的猶太人寡婦，指的就是教會的外僑，在他們當中可以說是弱勢的族群，他們顯然感受到被忽略了。於是使徒們決定選出了七位執事，來協助他們的牧養工作。說到這裏，讓我們來想想教會中是否有被忽略的非主流族群呢？教會牧師的助手們應該要時刻留意這事。再者，經文更反映出執事不是只管飯食或行政而已，他們是執行教會特別使命的人。因此司提反才會在民間進行宣教──傳講、與人論道、行神蹟等等的工作。由於司提反靠著智慧與聖靈說話，為真理辯護，所以眾人說不過他，乾脆就將他送到猶太人的議會中，預備實行「宗教審判」，並且串謀有心人作假見證，誣陷他「褻瀆」的罪名。這是非同小可的罪，所以議會上的人都嚴肅地看著他，然而在生死交關之際，經文形容司提反有著「好像天使」的面貌。請想像這是一種怎樣的表情呢？有憤怒嗎？請藉著經文默想一下司提反的情況，他能與人辯論，亦能在回答問題時，敏感於聖靈的感動，面對危機時仍泰然自若，這是一種怎樣的靈性氣質呢？你想這種靈性與復活有何關係？

【經文默想】

使徒行傳6章10-11節
司提反是以智慧和聖靈說話，眾人抵擋不住，就收買人來說：「我們聽見他說褻瀆摩西和上帝的話。」

出埃及記3章1-12節　在燃燒荊棘旁的摩西

【默想】

今天經文提到了另一個呼召的故事，上主在焚而不毀的荊棘中告訴摩西，百姓所受的苦祂已經聽到了，祂主動向摩西顯現，差派他去執行這項拯救的工作。讓受苦的人可以得到安慰，因為上主知道他們的苦況，即使他們對上主未必認識。請問你聽到上主所聽到的受苦的聲音嗎？為了要釋放受苦的百姓，上主差派你去執行怎樣的任務？你看見有哪些人正在受苦？因著信，你願意為那些人付上代價嗎？

【經文默想】

出埃及記3章9-10節
現在，看哪，以色列人的哀聲達到我這裏，我也看見埃及人怎樣欺壓他們。現在，你去，我要差派你到法老那裏，把我的百姓以色列人從埃及領出來。

詩篇31篇1-5,15-16節　我將我的靈魂交在你手裡

【默想】

請閱讀經文後，安靜默想，
有哪句話或哪一個詞你特別有感觸，
就以此領悟作為祈禱。

使徒行傳7章1-16節　司提反的講道

【默想】

今天經文是敘述司提反在猶太人議會中的講論，其實也可以看作是一篇證道，他非常熟稔地將希伯來傳統的經卷，也就是我們現在所稱的「舊約」作了一個歷史的整理。新生的教會所選出的七位執事，包括司提反在內，其餘的如腓利等人，從他們的名字來看，都是希臘化的名字，所以他們可能是當時接受希羅文化的年輕一輩，這些人往往會被誤會不能明白猶太人的歷史與典故。但是司提反的證道中，對於上主在他們祖先中的工作、對於律法等等都瞭若指掌。他們指控他褻瀆聖殿，但他卻一一舉例，上主重要的啟示、或與他們立約都在聖殿以外的地方，所以他最後一方面引述先知以賽亞的話說：「主說：『天是我的寶座，地是我的腳凳，你們要為我造怎樣的殿宇呢？那裡是我安歇的地方呢？這一切都是我手所造的』」（以賽亞書六十六章1節），接著他更進一步指控這些猶太人的領袖：「你們領受了天使所傳布的律法，竟不遵守。」（使徒行傳七章53節），他的證道立論清晰，強而有力，但是真理有時會觸怒虛偽的人，他顯然觸怒到這群領袖，但是司提反卻一無所懼。為了真理，為了見證復活的信仰群體，他似乎預備要犧牲了…，他絕對不是一時興起，或是莽撞行事。為真理辯護的司提反，顯示了他對信仰的深入認識，以及為見證不惜犧牲的勇氣。請思想，司提反與耶穌受難的過程有何雷同之處，司提反為何會如此地「義無反顧」？

【經文默想】

使徒行傳7章2-3節
司提反說：「諸位父老弟兄請聽！從前我們的祖宗亞伯拉罕在美索不達米亞，還沒有住在哈蘭的時候，榮耀的上帝向他顯現，對他說：『你要離開本地和親族，往我所要指示你的地去。』

耶利米書26章20-24節　主的先知被殺死

【默想】

基列ㆍ耶琳人烏利亞，在聖經中有關他的介紹稀少，可能在當時他已是為人所熟悉的先知，經文提到在當時亂世之中，他奉上主的名說預言，為上主發出信息，結果卻遭受死刑。與他同處一個時代的先知耶利米，卻得到了亞希甘的保護，暫時得以存活，並繼續他的事奉。在這復活期間，我們的靈修常會默想那些接受呼召，進而為主擺上性命的人，我們觀察他們對生命的態度，何以會對死亡一無畏懼，而促使我們在復活的見證之後，進一步深思生命的價值。請想想，我們什麼都不作的生命，也會歷經日漸朽壞。那我們不禁要問，什麼才是值得我們擺上生命，或說是怎樣的事、理想或信念，值得耗盡我們的生命去追求呢？

【經文默想】

耶利米書26章23-24節
他們將烏利亞從埃及帶出來，解送到約雅敬王那裏；王用刀殺了他，把他的屍首拋在平民的墳地中。然而，沙番的兒子亞希甘保護耶利米，不將他交在百姓手中，以免他們把他處死。

詩篇31篇1-5,15-16節　我將我的靈魂交在你手裡

【默想】

請閱讀經文後，安靜默想，
有哪句話或哪一個詞你特別有感觸，
就以此領悟作為祈禱。

約翰福音8章48-59節　耶穌在亞伯拉罕之先

【默想】

今天經文顯示了在猶太人眼中，耶穌好像越來越「瘋言瘋語」了，耶穌越多向他們表明自己的身分，他們就越不能明白。因為他們太自信了，他們對信仰已經有自己的定見，覺得自己已經明白一切真理了，但他們卻無法明白耶穌的身分及祂的工作。你對耶穌常有新的認識嗎？或一直停留在過去的印象以為滿足呢？請放下你心中的各樣成見，聽聽耶穌給你怎樣新的印象？經文中猶太人對耶穌極大的貶抑，說祂是「被鬼附的」，所以耶穌回應他們在還沒有亞伯拉罕之前，祂就已經存在了，這意味著祂是完全不同於以往的先知，或任何偉人，祂與天父的關係是十分親密的，他是天父的愛子，所以死亡不能拘禁祂，這個身份上主叫祂從死裏復活，就不稀奇了。復活期的默想中，你對上主、對耶穌有何突破以往的認識呢？

【經文默想】

約翰福音8章58-59節
耶穌對他們說：「我實實在在地告訴你們，還沒有亞伯拉罕我就存在了。」於是他們拿石頭要打他，耶穌卻躲開，走出了聖殿。

使徒行傳7章55-60節　司提反的殉道
詩篇31篇1-5,15-16節　我將我的靈魂交在你手裡

【默想】

本週後半段預備復活期第五主日的經課，列舉幾位受特別呼召及殉道的先賢，如亞伯拉罕、摩西、耶利米、烏利亞及司提反，上主在祂的救贖計畫中，不斷地呼召祂要用的人，透過他們人生的經歷、抉擇、信心的回應等，讓上主的計畫在人類歷史中不斷地向前；另外也有許多信心偉人為了真理、為了見證上主的道而犧牲了生命。今天經文中提到的司提反，在他殉道前，面對失控且窮兇惡極的群眾，他看到了在天上「上帝右邊的人子」，使得他完全無視眼前的兇暴，他在失去在世生命前，也表現如基督，願意為加害他的人祈禱。讓我們想到跟隨受苦的基督的見證莫過於此，坦然獻出了生命。如今為復活的基督作見證，必然會接受祂的受苦、受死與復活。接納基督的復活，就會對生命有新的理解，對生命的價值有不同的評估。司提反執事正是如此的見證，如此活出復活生命的態度。司提反的例子在教會歷史上從來沒有停過，至今仍有人為了福音，為了信仰獻上生命的見證，因此有人說教會的歷史就是踏著殉道士的血往前進的。請問你如何看待司提反的殉道事件？此外，試想，一直參與在其中的保羅（掃羅），他有什麼感受呢？

【經文默想】

使徒行傳7章59-60節
他們正用石頭打司提反的時候，他呼求說：「主耶穌啊，求你接納我的靈魂！」然後他跪下來，大聲喊着：「主啊，不要將這罪歸於他們！」說了這話，就長眠了。

彼得前書2章2-10節　上帝所揀選的人

【默想】

今天經文我們可以看作是彼得的一篇洗禮的講章，或者是初信造就的教材。說明信徒在領洗後或皈依後身份的轉變，彼得先是提到了信主之後我們心中所「愛慕」的對象會有所改變，他用了類似詩篇四十二篇1節的口吻：「上帝啊，我的心切慕你，如鹿切慕溪水。」這個「切慕」的改變使我們改變成「另一種」人，因為常言道：「你愛慕什麼，你就是怎樣的人。」（You are what you love.）當我們內在改變了，我們的愛慕隨之也改變了。此外，我們是組成教會的「活石」，是建造教會的素材。不單如此，我們的身份更是聖潔的祭司，被分別揀選出來，要宣揚那位召我們從黑暗轉光明者的美德。請安靜思想，你信仰轉變之後，你心中的愛慕可有任何改變？可有積極渴望從上主的話中尋找方向？

【經文默想】

彼得前書2章9節
不過，你們是被揀選的一族，是君尊的祭司，是神聖的國度，是屬上帝的子民，要使你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。

約翰福音14章1-14節　基督是道路、真理、生命

【默想】

今天經文是在約翰福音中，耶穌受難前一大段與門徒臨別的講論，這段講論是從十四章到十七章，其中有安慰、應許、以及代禱。今天所引用的經文，正是這段講論的開始。因為在這之前耶穌提到自己要被出賣，又提到彼得要三次否認祂，所以氣氛有些凝重。於是耶穌就以安慰他們作為開始「你們不要憂愁……」，但是要持續地「相信」，相信上主，也相信祂。接著耶穌講到要為他們預備「住處」，耶穌提示祂要去的路，門徒也會「知道那條路」，門徒似乎有些不能明白，於是耶穌進一步說到：祂就是道路、真理、生命。如果耶穌就是那條路的話，那麼一定就是通往受苦、受死與復活的路，跟隨耶穌的門徒應該不難從耶穌的生平中看到這條路。此外，「道路」、「真理」、「生命」，應該是三個相互關聯的詞彙，且有共同指涉的詞語，在耶穌身上看到了通往上主的路，這是一條真理之路，也是通往生命源頭的路。總之，在耶穌身上，我們可以找到通往上帝的道路。經文中另一個重點是有關耶穌與父的關係，「認識了我，就是認識了父」、「我在父裏面，父在我裏面」，這表示了祂與天父的關係極為密切，這種關係，讓我們可以在基督的身上找到上帝的豐富，「上帝一切的豐富在基督裏」。在論到與父關係之後，祂也談到了祂與我們的關係，祂所做的事，跟隨祂的人也會做，因為有這樣的關係，所以我們奉主的名無論求甚麼，祂必成全。經文顯示，我們透過與天父密切且關係的主耶穌，才可以認識天父，也透過基督的典範，我們可以到達天父那裏，在這過程中，我們也要走主走過的路，因此當我們奉祂的名求什麼，主必成全。請認真想想：耶穌要門徒「信」祂的離去是為我們預備地方，你是否真的如此相信？這使你對在世生命的意義有何理解？耶穌一再地重申「你們奉我的名，無論你們求什麼，我必成就」，你如何運用這個應許？除了「求什麼我必成就」外，請特別留意「奉我的名」。如何才是奉主的名祈求呢？

【經文默想】

約翰福音14章12-13節
我實實在在地告訴你們，我所做的工作，信我的人也要做，並且要做得比這些更大，因為我到父那裏去。你們奉我的名無論求甚麼，我必成全，為了使父因兒子得榮耀。

出埃及記13章17-22節　上帝引導前面的道路

【默想】

今天的經文接續主日有關「道路」的主題，敘述以色列人離開埃及時，其實是有不同的路可以選擇，但上主卻不引領他們走近路，反倒要繞道而行。原因是要經過非利士人的地界，並且與之爭戰，但是剛離開埃及的百姓沒有配備任何武裝，不可能勝過有邊防守衛經驗的駐軍。這樣他們很容易在還沒有爭戰前就「後悔」。以色列人經過具天險的曠野到紅海，經歷一番的考驗，從而練就他們的信心。在經文中，我們看到上主總是知道怎樣的道路對祂的百姓最好，而且一路上透過雲柱、火柱來引導他們，顯明上主總不離開祂的百姓。其實這段經文放在我們人生的旅程上也一樣適用，祂總是知道我們當走的路，也總不離開我們。在這一週的開始，我們一同默想這個畫面，上主必要引導我們，你看見你的「雲柱」、「火柱」了嗎？

【經文默想】

出埃及記13章21-22節
耶和華走在他們前面，日間用雲柱引領他們的路，夜間用火柱照亮他們，使他們日夜都可以行走。日間的雲柱，夜間的火柱，總不離開百姓的面前。

詩篇102篇1-17節　為拯救禱告

【默想】

請閱讀經文後，安靜默想，
有哪句話或哪一個詞你特別有感觸，
就以此領悟作為祈禱。

使徒行傳7章17-40　司提反的講道

【默想】

今天經文是敘述司提反殉道前辯護講論中的內容，在使徒行傳第六章結束前，猶太人控訴司提反褻瀆摩西及聖殿等等的罪名，所以被眾人押到了猶太人的議會。在第七章的開首，議會主席也就是大祭司詢問他們：「果真有這些事嗎？」相當於現代法庭的說法「你認罪嗎？」或是「你承認這些指控嗎？」於是司提反展開了長篇的辯解，使徒行傳作者路加也藉著這個機會，詳細地紀錄初期教會受到指控時的辯解。首先司提反的辯解是從亞伯拉罕談起，在七章2-8節提到了亞伯拉罕的信心，回應了上主的呼召，也接受上主的應許，並獲得上主賜他「割禮的約」。緊接著提到了十二支派的先祖們如何出賣約瑟，後來他們都居住在埃及。經文敘述了整個族群雖然「人丁興旺」，但在埃及卻受到了苦待，成為奴隸。司提反指出上主並沒有忘記他們，也沒有忘記與亞伯拉罕所立的約，因此興起摩西要拯救族人，但他竟然被醜陋的族人出賣，以致逃到米甸的曠野，但上主仍在火中荊棘中呼召他，讓他回到埃及帶領以色列人離開，經過紅海並在曠野漂流四十年。在西奈山上，摩西與他們的領袖們在山上經歷了上主的同在與對話，甚至將聖言傳給了他們。司提反向現場聽講論的猶太人重述了一遍祖宗在那時的各種行為，反抗摩西、造金牛犢、又嚷著要回埃及等等，到底誰才是褻瀆摩西的人呢？反倒是摩西為上帝的工作留下了一個伏筆：「上帝要從你們弟兄中給你們興起一位先知像我」，可是有誰認真地想過那位將要來的先知是怎麼一回事，或是他要怎樣接續上主對他們祖宗的應許呢？可惜現場的猶太人並不認真聽司提反的辯解。你如何看待從亞伯拉罕到摩西其中歷經了數百年，但上主卻仍堅持祂對亞伯拉罕的應許？這是一位怎樣的上主呢？請默想，直到如今祂是仍工作的上帝。

【經文默想】

使徒行傳7章37-38節
這人是摩西，就是那曾對以色列人說『上帝要從你們弟兄中給你們興起一位先知像我』的。這人是那曾在曠野的會眾中和西奈山上，與那對他說話的天使同在，又與我們祖宗同在的，他領受了活潑的聖言傳給我們。

箴言3章5-12節　上帝是真理、生命 (1)

【默想】

這是一首「智慧的頌歌」，延續主日「道路」的主題，上主透過智慧的指引，讓我們知道人生當行的道路，能擁有智慧比一切都重要。一切所想像的美好如長壽、富貴、安樂、平安等，都不能比擬智慧，更重要的是，上主原本要給人最好的禮物──生命樹，她（智慧）要給持守上主智慧或堅持上主道路的人。此刻你行走在怎樣的道路中呢？你的道路是通往怎樣的目的地呢？

【經文默想】

箴言3章17-18節
她的道是安樂，她的路全是平安。她給持守她的人作生命樹，謹守她的必定蒙福。

詩篇102篇1-17節　為拯救禱告

【默想】

請閱讀經文後，安靜默想，
有哪句話或哪一個詞你特別有感觸，
就以此領悟作為祈禱。

使徒行傳7章44-56節　司提反與公會衝突

【默想】

今天經文接續了司提反的辯解，他很明顯地加快了陳述的內容，用詞也越來越尖銳，在這段陳述中他主要是論到在曠野的「會幕」，後來是如何成為了「聖殿」，但是其實連造聖殿的所羅門都知道：「至高者並不住人手所造的……」（請參列王紀上八章27節），且他引用了以賽亞先知的話：「主說：『天是我的寶座，地是我的腳凳。你們要為我造怎樣的殿宇？哪裏是我安歇的地方呢？這一切不都是我手所造的嗎？』」（參以賽亞書六十六章1-2節）這些話都來自這些猶太群眾的祖先，但顯然他們並沒有聽進去，反而仍然將「聖殿」、「傳統」掛在嘴邊，卻沒有要真心順服上主。所以他們也像自己的先祖一樣，有迫害先知的惡習，預備要將惱怒發洩在司提反身上。其實這些群眾後來殺害司提反的事，「在上主右邊的人子」也看見了，並且讓司提反知道主與他同在。此刻停下來想一想，我們是否有以為自己在為上主熱心，其實可能是在行上主所不喜悅的事？試回想我們的信仰會不會也有流於形式的時候，而忽視了我們所信仰的是「至今仍在工作中的上帝」，以及「仍在引領我們往前走的上主」？

【經文默想】

使徒行傳7章48-50節
其實，至高者並不住人手所造的，就如先知所言：『主說：天是我的寶座，地是我的腳凳。你們要為我造怎樣的殿宇？哪裏是我安歇的地方呢？這一切不都是我手所造的嗎？』

箴言3章13-18節　上帝是真理、生命 (2)

【默想】

這是一首「智慧的頌歌」，延續主日「道路」的主題，上主透過智慧的指引，讓我們知道人生當行的道路，能擁有智慧比一切都重要。一切所想像的美好如長壽、富貴、安樂、平安等，都不能比擬智慧，更重要的是，上主原本要給人最好的禮物──生命樹，她（智慧）要給持守上主智慧或堅持上主道路的人。此刻你行走在怎樣的道路中呢？你的道路是通往怎樣的目的地呢？

【經文默想】

箴言3章17-18節
她的道是安樂，她的路全是平安。她給持守她的人作生命樹，謹守她的必定蒙福。

詩篇102篇1-17節　為拯救禱告

【默想】

請閱讀經文後，安靜默想，
有哪句話或哪一個詞你特別有感觸，
就以此領悟作為祈禱。

約翰福音8章31-38節　耶穌：上帝的真理

【默想】

今天我們仍以「道路」的角度來反思我們的生命狀態。耶穌才剛宣稱自己是「世上的光」（八章12節），這光要照亮人前面的道路。儘管如此，當時的聽眾，特別是那些猶太人，卻無法走向與耶穌相同的路，這番言論讓當時的百姓感到困惑。今天經文就是耶穌提出的理由，首先是他們不能堅持遵守耶穌的道，遵守原文有「停留」的意思，意即要長期保持走在主所指示的道路中，若短期的跟隨就不能算是門徒了。不能長期跟隨的因素，主要原因是他們沒有「自由」，因為他們是「罪的奴隸」，被罪所轄制的心靈，不能做出真正的抉擇。與奴隸相反的是「上帝的兒子」，兒子分享了父的愛與生命，所以他有自由，可以自由地作出對的抉擇。耶穌特別提到祂與這些別有用心的猶太人是屬於「不同的父」，約翰福音常用對比的呈現來說明真理，如「出於上帝和出於魔鬼」、「從淫亂所生和從父上帝所生」，與上帝相反的有私慾、說謊、不守真理，如果是出於父上帝的，必定能明白上帝的話，且聽從上帝的話。這之間幾乎沒有中間地帶，人只能在其中一方。你在哪一方？何以見得？

【經文默想】

約翰福音8章31-32節
耶穌對信他的猶太人說：「你們若繼續遵守我的道，就真是我的門徒了。你們將認識真理，真理會使你們自由。」