創世記13章1-18節　亞伯蘭與羅德分離

【默想】

今天的經文讓我們看到，亞伯蘭這一支離開吾珥的信心隊伍，此時已經來到應許之地。然面，隨著生活上每日頻密的互動，在有限的土地空間中，內部難免開始引發利益衝突，亞伯蘭的牧人與羅得的牧人之間也因此起了「爭端」。亞伯蘭畢竟年長且生活經驗豐富，深知放任爭端延續下去，勢必會損及他們「叔姪」親屬的關係。於是，他特別向羅得提到「我們是一家人」。在這前提下，一同實現他們離開家鄉時的理想。隨後，亞伯蘭接著就提出「分開生活」的建議，因為這時羅得也具備自立的能力。亞伯蘭讓羅得先選擇他的族群要生活的地方，寧可讓他選擇約旦河平原的沃土，其後自己再作選擇。此舉展現出最大的善意，「一家人」不是口頭說說而已，先為家人的益處著想。這讓羅得及其所屬的牧人們口服心服，消弭了親屬之間的嫌隙，更讓分家時能和氣融融中完成，為日後合作留下了餘地。你從亞伯蘭的身上看到哪些作為「信心之父」既屬靈又務實的人生智慧呢？

【經文默想】

創世記13章8-9節
亞伯蘭就對羅得說：「你我不可以相爭，你的牧人和我的牧人也不可以相爭，因為我們是一家人。遍地不都在你眼前嗎？請你離開我吧！你向左，我就向右；你向右，我就向左。」

詩篇33篇1-12節　上帝的選民歡喜快樂

【默想】

請閱讀經文後，安靜默想，
有哪句話或哪一個詞你特別有感觸，
就以此領悟作為祈禱。

彼得後書2章17-22節　腐敗的奴隸

【默想】

今天的經文提醒我們，那些明明曉得上主之道，並且也曾經行在其中，到頭來卻又被引誘偏離主道的人，他們的情況會如何？可能會比先前的情況更糟。彼得用「腐敗的奴隸」來形容他們，奴隸表示他們的不自由，雖然他們先前曾經擁有自由，但是此刻卻失去了。他們受到另一種勢力所轄制，這是一種在肉體情慾下的腐敗勢力使他們不自由，之所以比以前更糟的原因：是因為他們明知故犯。他們知道義路卻選擇了相反的方向，這樣的人心已敗壞了。這樣的人有時仍然會維持敬虔的表面，但是內心卻已失去了聖潔。因此，儘管我們會看到有些人，在教會中滿口屬靈的術語，開口就是仁義道德，但是內心的污穢是無法掩飾的。此刻請祈禱，求主保守我們的心懷意念，常活在聖靈的引導中，也請為我們表裡合一的信仰生活代禱。因為今天的經文也顯示了，我們是有可能面臨恩典中失落的危險。

【經文默想】

彼得後書2章20-21節
倘若他們因認識我們的主和救主耶穌基督而得以脫離世上的污穢，後來又被污穢纏住，被制伏，他們末後的景況就比先前更不好了。他們知道義路，竟背棄了傳授給他們那神聖的誡命，倒不如不知道為妙。

創世記14章17-24節　麥基洗德祝福亞伯拉罕

【默想】

今天的經文中果不其然，羅得與亞伯蘭分開後，就遇到困難。分家的好處之一是他們可以彼此呼應，相互支援。羅得與亞伯蘭分家時，他選的是到所多瑪這邊繁華的平原城市，然而那裏也是個利益爭奪激烈的地方，在諸王之戰中，羅得受到波及，人被俘虜，財物與食物被掠奪。這消息傳到了在希伯崙的亞伯蘭耳中，原來在分家時他選的是丘陵地的希伯崙。亞伯蘭一聽到消息後，完全沒有遲疑立即採取援救行動，終於救出了羅得。在這事件中，亞伯蘭遇到了聖經上最「神秘」的人物，撒冷王麥基洗德，在他們的祝福與奉獻的行動中，成就了預表基督作為大祭司的典故（參考希伯來書第七章）。然而更讓我們深思的是亞伯蘭在這期間的表現，他不接受任何的戰利品，只要求合理的提供參戰友軍的食物。他這樣做的主要原因就是「免得你說：『是我使亞伯蘭富足！』」，他之所以成為「信心之父」，不僅是他在吾珥對上主呼召的回應，我們也看到，他是那麼在乎上主的榮耀，不允許有任何瑕疵使上主的榮耀受到減損。他完完全全依靠上主的保守才走到如今，他不能讓人有一點點的質疑「上主在他身上的工作」，一切賞賜、恩典都是來自上主，這是他信心的寫照。請問亞伯蘭這一舉動，對你可有何感動？在信心的路上有何啟迪？

【經文默想】

創世記14章23-24節
凡是你的東西，就是一根線、一條鞋帶，我都不拿，免得你說：『是我使亞伯蘭富足！』我甚麼都不要，只是僕人所吃的，以及與我同去的亞乃、以實各、幔利所應得的份，讓他們拿去吧！

詩篇33篇1-12節　上帝的選民歡喜快樂

【默想】

請閱讀經文後，安靜默想，
有哪句話或哪一個詞你特別有感觸，
就以此領悟作為祈禱。

使徒行傳28章1-10節　保羅在馬耳他島上

【默想】

今天的經文，我們看到在船難中，保羅一行終於上岸了，還來不及喘氣，保羅就把握機會向人傳福音。雖然前往羅馬的行程一路艱險，但是他到了羅馬卻受到較好的待遇；然而無論艱難或舒適都不改保羅的事奉。這讓我們深刻去反省：在艱難中是否有放棄或埋怨的念頭，或是在舒適中是否會忘記自己的目標？

【經文默想】

使徒行傳28章8-10節
當時，部百流的父親臥病不起，患了熱病和痢疾。保羅進去見他，為他禱告按手，治好了他。從此，島上其餘的病人也都來，得了醫治。他們又多方面尊敬我們，到了開船的時候，又把我們所需用的東西送到船上。

創世記15章1-20節　上帝與亞伯蘭立約

【默想】

今天的經文是亞伯蘭一生中重要的事件之一，這禮拜的讀經中，我們已經看到了亞伯蘭用行動回應了上主的呼召，離開了「本地、本族、父家」，展開了他的信心之旅，他與羅得分家時所表現的禮讓，以及他營救羅得時不接受戰利品，顯示他心中的細膩，在他信心的行程中對上主榮耀的重視。如今上主進一步與他立約，在立約之前，上主再度重申祂的應許。在獻祭過程中的細節，則完全呈現了古代近東的獻祭習俗：三歲的牲畜，表示是成熟的祭品，且有錢人與窮人所使用的祭品都照顧到（參利未記十四章21-22節）。祭物切成兩半，代表立約雙方，主要立約人走在中間，因為上主的顯現要「走」過中間，所以上主先使亞伯蘭沉睡等等。這段經文最重要的訊息是在第16節「亞伯蘭信耶和華，耶和華就以此算他為義」，這表現出上主悅納的禮儀行動，而且被悅納的立約儀式，是在亞伯蘭行割禮之前舉行的，上主僅僅以亞伯蘭的「信」就接納他，稱他成為「義人」，所以日後保羅以此作為「因信稱義」的依據之一。請就此回想亞伯蘭起程時的信心，他的旅程至今使你對上主、上主的救恩、對亞伯蘭有何新的認識？請想想這句話「不要懼怕！我是你的盾牌，你必得豐富的賞賜。」

【經文默想】

創世記15章1節
這些事以後，耶和華的話在異象中臨到亞伯蘭，說：「亞伯蘭哪，不要懼怕！我是你的盾牌，你必得豐富的賞賜。」

詩篇33篇1-12節　上帝的選民歡喜快樂

【默想】

請閱讀經文後，安靜默想，
有哪句話或哪一個詞你特別有感觸，
就以此領悟作為祈禱。

馬太福音9章27-34節　耶穌治好生來瞎眼的人

【默想】

今天的經文，我們看到耶穌的經歷，讓人理解：當我們在做好事的時候，會受到讚賞；然而往往與此同時，也會像耶穌的遭遇一般，聽到一些令人意外的聲音，對你的指控、或對你動機的揣測，甚至是極端負面的攻擊，如「他是靠着鬼王趕鬼的。」這是何等大的指控啊！請問如果是你的話，你會如何自處呢？請記住，連耶穌也受到如此的污蔑，何況我們呢？

【經文默想】

馬太福音9章32-34節
他們出去的時候，有人把一個被鬼附的啞巴帶到耶穌跟前來。鬼被趕出去，啞巴就說出話來。眾人都很驚訝，說：「在以色列，從來沒有見過這樣的事。」法利賽人卻說：「他是靠着鬼王趕鬼的。」

創世記12章1-9節　上帝呼召亞伯蘭
詩篇33篇1-12節　上帝的選民歡喜快樂

【默想】

今天的主日是教會年曆正式進入了下半年的常年期，經課選用了「信心」這個主題，作為我們下半年靈程的起點。今天的經文的關鍵是「亞伯蘭就遵照耶和華的吩咐去了」。信心之旅的開始，就是從你原來熟悉的地方──你的「本地、本族、父家」離開，回應上主的呼召，往新的方向邁進，也就是祂所指示的目的地去。換句話說，信心總是使我們在聽到呼召後，不會停留在原處。請仔細想想，今年上主要你離開什麼樣的地方？什麼樣的景況？要往什麼樣的目的地去？你作好了準備，開始你今年人生的信心之旅嗎？

【經文默想】

創世記12章1-2節
耶和華對亞伯蘭說：「你要離開本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。我必使你成為大國，我必賜福給你，使你的名為大；你要使別人得福。

羅馬書4章13-25節　應許因信而實現

【默想】

本週的每日讀經圍繞著亞伯蘭的經歷，尤其是他信心之旅的發軔時期。我們看到亞伯蘭被上主悅納，是因著他信心的回應，從啟程到與羅得分家，再到關心上主的榮耀等事件，這些都是在所謂「受割禮」之前發生的。所以是信心在先，在信心裏回應上主的應許，上主就已經接納他「算他為義」了。請從今天的經文看看，保羅是如何形容亞伯拉罕的信心？在哪些事上顯出他的信心？在「信心」這個課題上，我們從亞伯拉罕那裏繼承了什麼？

【經文默想】

羅馬書4章19-21節
他將近百歲的時候，雖然想到自己的身體如同已死，撒拉也不可能生育，他的信心還是不軟弱，仍仰望上帝的應許，總沒有因不信而起疑惑，反倒因信而剛強，將榮耀歸給上帝，且滿心相信上帝所應許的必能成就。

馬太福音9章9-13,18-26節　呼召馬太

【默想】

今天的經文仍然關心「信心」與「回應」的課題。首先是在稅關收錢稅吏馬太，一聽見呼召，就「放下」一切，回應了耶穌的呼召。在這過程中，我們看到馬太面對呼召時，對身邊的利益與過去生活的形式毫不珍惜，義無反顧地「放下」並跟隨。信心的表現，就是對主的呼召有確實的回應。此外，我們看到耶穌一反過去猶太夫子清高的形象，主動親近所謂的「罪人」們，體現了上主對人、甚至對基層人們的憐惜。耶穌行事不被那些已僵化（已經與意義脫節）的律法形式所纏累。祂重視律法的實質要求，「憐憫」與「體恤」等才是祂所重視的。你是否曾有為了遵守某些信仰的規條或看法，卻失去了憐憫之心的經驗？經文中也提到兩個受苦的女性，受到耶穌不同方式的醫治；這些人得醫治，也是因為不同信心的驅使，讓他們來到基督的面前。請注意這個動作──「來到耶穌面前」，信心就是這樣開展的。請問你生命中有何需要耶穌幫你作調整的呢？你有何需要耶穌幫你突破生命的困境的？請憑著信心來到主的面前。

【經文默想】

馬太福音9章9節
耶穌從那裏往前走，看見一個人名叫馬太，在稅關坐着，就對他說：「來跟從我！」他就起來跟從耶穌。

創世記16章1-15節　以實瑪利生

【默想】

今天的經文顯示，亞伯蘭這個因回應上主的應許而展開信心旅程的家庭，旅途中也出現了一些插曲。上主對亞伯蘭的應許中，包括他的後裔有如天邊的星、海邊的砂。但是垂垂老矣的亞伯蘭夫婦，眼看這項應許可能需要一些技巧或轉圜才能「實現」，所以撒萊以當時的習俗給了亞伯蘭建議，讓自己的婢女夏甲代替她為亞伯蘭生子。這種以女主人的近身丫鬟納為妾、代替主母生育的習俗，在古代近東兩河流域的文獻中都有記載，如《漢摩拉比法典》(The Code of Hammurabi)。然而，上主似乎不願讓祂的應許被打折扣；另一方面，也是人性的弱點使然，夏甲懷了身孕之後，卻恃寵而驕惹怒了女主人，因此受到回擊與百般刁難，逼使她憤而逃亡。可是激動之後，她卻要面對茫茫的曠野，陷入走投無路的困境。這時，上主在一個水泉旁向她顯現。這次與上主的相遇，重新燃起她生存的意志，上主先直接切入關鍵的提問：「撒萊的婢女夏甲，你從哪裏來？要到哪裏去？」我們看到上主先道出了她的身份──「撒萊的婢女夏甲」，這是她的身份，也是她的命運，更是一切矛盾的根源。「你從哪裏來？要到哪裏去？」點出了夏甲進退維谷的景況。於是，上主讓她從哪裏來就先回到哪裏去，回到原來的生活場景中。至於未來，上主也給予她兒子未來重要的應許。「以實瑪利」這個名字表示上主「聽見了」，也透露出她身處的苦景。這樣看來，上主道盡了她的過去、現在與未來。過去她是撒萊的使女，這身份使她被「捲入」了上主的計畫中，而且正在受苦的她，當下必須要以降服的心態回到女主人的身邊，而這也是她的痛苦之源。至於未來，上主也有所安排：她兒子的後代將要昌盛，要成為一個大的民族，也就是日後的阿拉伯人。你如何看待夏甲這次與主的相遇？你能揣摩她與主相遇後的心情，並體會她所說的：「你是看見的上帝」嗎？

【經文默想】

創世記16章13節
夏甲就稱那向她說話的耶和華為「你是看見的上帝」，因為她說：「他看見了我之後，我還能在這裏看見他嗎？」

詩篇119篇41-48節　上主應許的拯救

【默想】

請閱讀經文後，安靜默想，
有哪句話或哪一個詞你特別有感觸，
就以此領悟作為祈禱。

哥林多後書6章14節至7章2節　我們是上主的殿

【默想】

今天的經文是保羅在哥林多後書中比較特別的一個段落，主要是提醒信徒要從世俗中「分別」出來。信徒作為基督的跟隨者，是用不同的方式走著一條與世界不同的路。所以保羅用了許多舊約的典故，如申命記二十二章10節的「不可並用牛和驢來耕地」，來比對「信與不信不能同負一軛」。第15-16節的「基督與彼列」與「上帝的殿與偶像」的分別，對照列王紀下二十一章1-9節瑪拿西王時代，將偶像放入聖殿的可憎之事。顯然自舊約以來，上主不喜悅信仰上「混淆」的狀態，「潔」與「不潔」必須要有所分開，不能模稜兩可。這也是為何上主要亞伯蘭離開「本地、本族、父家」，開始一條分別的路，在現實生活上，基督徒也是必須要分別「有所為」與「有所不為」。當然，這並不是要我們與世隔絕或特立獨行，而是要我們的心志能單純地走在聖潔的路上。請默想今天經文的七章1節中，保羅提醒我們：「所以，親愛的，既然我們有這樣的應許，就當潔淨自己，除去身體和靈魂一切的污穢，藉着敬畏上帝，得以成聖。」試省察自己在生活上或心態上，可還有需要分別清楚的地方嗎？

【經文默想】

哥林多後書6章17-18節
所以主說：「你們務要從他們中間出來，跟他們分別；不要沾不潔淨的東西，我就收納你們。我要作你們的父，你們要作我的兒女。這是全能的主說的。」

創世記17章1-27節　約的記號

【默想】

今天的經文是記述上主與亞伯蘭的立約事件，這是一件嚴肅的事。前一次與上主立約的事件，是在挪亞的時代以彩虹為記號的約。在上主與亞伯蘭立約的這段經文中，上主自稱是「全能的上帝」(El Shaddai)，祂在以撒出生的前一年，與九十九歲時的亞伯蘭立約。祂要亞伯蘭世代在祂「面前行走，作完全人」，意即要「活在祂的眼前，完全依靠祂」。而這位全能的上主，要讓他作「多國的父」。立約後的亞伯蘭開始一個新的人生與新的身份，所以他也得到了一個新的名字「亞伯拉罕」（意為多國或多人的父），撒萊也被起了新的名字為「撒拉」。這次立約還在身體上留了一個記號，就是行「割禮」。亞伯拉罕九十九歲、以實瑪利十三歲行了割禮，日後他們家的男童要在出生八日內行這割禮，表示與這約有分；若是領養的或是買來的「家人」，也要受割禮才算是「入門」。其實在第十五章時，亞伯蘭已經透過獻祭接受這項「賜地的應許」，上主就「算他為義」了。這次則是在立約儀式中行了這割禮。按照保羅的說法，割禮不是條件，不是「行了割禮」才被「稱為義」，而是他先接受了上主的應許，再與上主立約，並以割禮為記號。所以割禮不是促成與上主關係的必要條件，相反地，它是關係所帶來的結果。在這過程中，亞伯拉罕完成了他與上主整體關係的體現，所以割禮是上主與亞伯拉罕及其血緣的後裔立約的記號。作為亞伯拉罕信心的後裔，你與上主立約的記號是什麼？你如何記念上主與你所立的約，且如何以立約子民的身分來生活呢？

【經文默想】

創世記17章9-10節
上帝又對亞伯拉罕說：「你和你的後裔一定要世世代代遵守我的約。這就是我與你，以及你的後裔所立的約，是你們所當遵守的，你們所有的男子都要受割禮。

詩篇119篇41-48節　上主應許的拯救

【默想】

請閱讀經文後，安靜默想，
有哪句話或哪一個詞你特別有感觸，
就以此領悟作為祈禱。

希伯來書13章1-16節　上主喜悅的祭物

【默想】

今天的經文接續著主日「呼召與回應」的主題。一個從新開始的人──無論我們稱作「蒙主呼召的人」，「蒙恩的人」、「上帝的子民」，或是跟隨基督的「門徒」，這些新的身份下應如何生活呢？希伯來書的作者提醒我們要存著「與人相愛」的心來生活。與人相愛不是單向度去愛，而是在關係中，要有「以愛促成愛」的心態。這種愛是要我們向有需要的人施予援手，如出門在外的客旅、受監禁的人、受虐待的人等，這些人格外需要被關愛。若能在最需要時給予愛，讓他們體會到無私的愛後，生命會因而被點燃，也會對有需要的人施予關愛，愛就在此延續下去。在婚姻中要愛對方，這種親密關係的愛，要體現在忠貞與聖潔裏，因而能夠彼此相愛。此外，這樣的愛不摻雜任何雜質，不會為了利益或錢財而使愛變得不單純。最後，這樣的愛裏應該是「沒有懼怕」的，因為「主是我的幫助，我必不懼怕。人能把我怎麼樣呢？」基督獻上自己為祭是愛的最高典範，是我們彼此相愛的標竿。在聖餐禮文中特別提到：「因此我們也獻上自己，與基督的祭聯合，共同宣揚基督的奧秘……」。請問你也預備好以主為榜樣，獻上自己為祭，決心實踐「以愛促成愛」的生活嗎？

【經文默想】

希伯來書13章1-2節
你們務要常存弟兄相愛的心。不可忘記用愛心接待旅客，因為曾經有人這樣做，在無意中接待了天使。

創世記18章16-33節　所多瑪的墮落

【默想】

今天的經文讓我們進一步看到上主的救贖行動。首先，上主揀選了亞伯拉罕，也讓他成為上主的「朋友」，行事對他不加隱瞞。所多瑪、蛾摩拉這兩個城市「罪惡極其嚴重，控告他們的聲音很大」，當罪惡之事沒有節制的發展下去時，社會就會演變成像所多瑪、蛾摩拉一樣──成為一個「使生活在其中，想成為好人都不能夠」的病態結構。到頭來義人或想作好人的人，連一個都不可能存在。因此，在情況失控前，上主要指示亞伯拉罕離開所在的繁華之地，開始一段曠野的信心之旅。唯有這樣，人才能有新的可能與不一樣的結局。挪亞一家人要被分別出來、亞伯拉罕一族需要被分別出來、以色列人要被分別出來、門徒需要被分別出來，這樣才能脫離這個被罪所污染的生活結構。今天我們也是一樣，不但要被呼召分別出來，更要在聖靈的引導下，以基督為標竿，與上主合作改變這個世界的結構，使這世界從滅亡的命運，轉向上主創造原初的心意。在常年期中，我們的生活也需要有這樣的意識，信仰群體要成為這世界的盼望。我們身處的信仰團體是否已經在實踐這理想的路上？

【經文默想】

創世記18章17-19節
耶和華說：「我所要做的事豈可瞞著亞伯拉罕呢？亞伯拉罕必要成為強大的國；地上的萬國都必因他得福。我揀選他，為要叫他命令他的子孫和後代家屬遵行耶和華的道，秉公行義，使耶和華所應許亞伯拉罕的話都實現了。」

詩篇119篇41-48節　上主應許的拯救

【默想】

請閱讀經文後，安靜默想，
有哪句話或哪一個詞你特別有感觸，
就以此領悟作為祈禱。

馬太福音12章1-8節　憐憫勝過獻祭

【默想】

今天的經文背景是在安息日，耶穌的門徒為充飢的緣故摘了麥穗來吃。於是法利賽人就指控耶穌的門徒「在安息日做了不合法的事」。首先，因為律法中所指的違反安息日，是指若在田裏「收割」，這便是在安息日工作，所以不合法。然而，門徒的動作可否比照「收割」，這是可以討論的議題。但耶穌並沒有就律法的詮釋來為門徒辯護。此外，原本也可從「飢餓」著手辯護，大衛昔日也是因為飢餓的緣故，違反了律法的規定，吃了只有祭司能吃的陳設餅（參撒母耳記上二十一章1-6節）。這是聖經中的前例，大衛的子孫或偉大的事業可否援引這個案例，屬在例外並不算有罪呢？依照當時的情形，這似乎只能當作是「有這樣例外的可能」。最後耶穌還是回到了「憐憫原則」來討論律法的本質，若是為了生命的需要，而律法卻不允許酌情地做稍微寬鬆的解釋，那麼律法就變得很殘酷，所以耶穌引用了何西阿先知的話：「我喜愛憐憫，不喜愛祭祀。」（何西阿書六章6節）以此來提醒上主對憐憫的重視。此外，耶穌提到了「人子是安息日的主」這樣的主張，若對比馬可福音相同的平行經文，「安息日是為人設立的」，這句話中的人子可以指的是一般的人；然而按著今天經文的脈絡第6節「比聖殿更大的在這裏」，又可能指人子比聖殿還大，當然也大過律法。我們可以當作這是雙關語，馬太可能想表達出兩種意涵。然而這段經文中，也讓我們看出律法的侷限，儘管是出於善意，但律法的條文在詮釋上，人的素質也影響了律法的角度與詮釋，使律法可能會「異化」。所以律法是不可能解決人根本的問題。最後還是要靠上主透過耶穌所做出的示範，以及聖靈在人心中的工作，律法的精義才能得到成全。今天請默想經文中耶穌所引先知何西阿的話：「我喜愛憐憫，不喜愛祭祀」，從這角度檢討你的信仰生活，是否討主的喜悅？

【經文默想】

馬太福音12章6-8節
但我告訴你們，比聖殿更大的在這裏。『我喜愛憐憫，不喜愛祭祀。』你們若明白這話的意思，就不將無罪的當作有罪了。因為人子是安息日的主。」