出埃及記3章1-6節　亞伯拉罕、以撒、雅各的 上帝

【默想】

今天的經文敘述了摩西遇見上主的經歷。沉寂了四十年的摩西，可能覺得拯救族人的理想已遙不可及；他心中那股想做事的熱誠，雖說火苗未熄，但也可能已深埋在內心最底層。這時，他聽到了召喚，來自一個奇異的現象──在火中卻沒有燒毀的荊棘。他彷彿意識到這將是一個不尋常的際遇，但那火中不燬的荊棘，是否也是象徵著他內心脆弱卻仍存在的一絲理想呢？他回應說：「我在這裏」，於是呼召他的上主揭示了摩西所在的位置以及他正面對的對象：因為面對的是「亞伯拉罕的上帝，以撒的上帝，雅各的上帝」，所以他站立的地方是「聖地」。今天呼召他的這位神秘的顯現者，也是當年呼召亞伯拉罕離開本地、本族、父家前往應許之地的那一位上帝；亞伯拉罕的回應開啟了一段信心之旅，同時也開啟了上主對世人的救恩之旅。歷經了以撒、雅各，這些先祖們的事蹟，上主至今仍在工作。「我在這裏」，除了回應摩西所在的位置，也回應了在這段旅程中的位置。請想想如今的你在哪裏？在上主的計畫中，你的位置在哪裏？深埋在你內心的理想，是否如那荊棘一般，在焚燒中仍然存在？ 

【經文默想】

出埃及記3章2節
耶和華的使者在荊棘的火焰中向他顯現。摩西觀看，看哪，荊棘在火中焚燒，卻沒有燒燬。

詩篇119篇105-112節　你的話是我腳前的燈

【默想】

請閱讀經文後，安靜默想，
有哪句話或哪一個詞你特別有感觸，
就以此領悟作為祈禱。

羅馬書2章12-16節　上帝審判隱祕的事

【默想】

今天的經文，是保羅談論上主如何審判「律法之下」的猶太人，以及「律法之外」的非猶太人。當然，律法之下的要求，並非只是有幸「聽過律法」而已，關鍵在於「行律法」才能被「稱義」。然而，對於律法之外的非猶太人，則是以他們的良知作為標準。其實，人類大體上仍是可以掌握作為人應有的準則，若人能行出他所知的善，已經是不簡單的事。最後，保羅在第16節特別提到，無論是在律法之下或之外，藉著耶穌基督所成就的福音，人最終都會在祂的寶座前，接受上帝公正的審判。保羅在羅馬書中屢屢指出人對律法的誤解；請問，從今天的經文中，你能否看出律法與人的良知之間有何關係？律法與耶穌基督的福音又具備什麼關聯呢？ 

【經文默想】

羅馬書2章12-13節
凡在律法之外犯了罪的，將在律法之外滅亡；凡在律法之內犯了罪的，將按律法受審判。原來在上帝面前，不是聽律法的為義，而是行律法的稱義。

申命記32章1-10節　雅各是以色列的象徵

【默想】

今天的經文是在申命記的尾聲。這段〈摩西之歌〉的開頭，回顧了摩西傳奇的一生：從埃及的王宮到米甸的曠野，再回到埃及將以色列族人從法老的掌控下領出來，隨後在曠野漂流了四十年。摩西作了這首詩歌以明其志。首先，他呼天喚地，邀請諸天為他作證；他「要宣揚耶和華的名，要把偉大歸給我們的上帝」。在一生的經歷中，他深刻體會到上主的信實、公平與正直。祂恩待以色列人，然而相對於上主的恩待，以色列人卻在悖逆的時代中，過著不守信、不公義的生活，簡直不配稱為祂的兒女。摩西要求他們回想過去，至高的上帝是如何將土地分給列國，以及以色列。上主特別對待他們，將雅各一族視為自己的產業，如同保護眼中的瞳人般，小心翼翼地保護他們。這裏重要問題是：人如何能從過往的歷史、經歷中學到教訓？如何找回與上帝密切的關係？又如何方能覓得生存的意義？ 

【經文默想】

申命記32章9-10節
因為耶和華的份是他的百姓，他的產業就是雅各。耶和華在曠野之地，在空曠，野獸吼叫之荒地遇見他，就環繞他，看顧他，保護他，如同保護眼中的瞳人。

詩篇119篇105-112節　你的話是我腳前的燈

【默想】

請閱讀經文後，安靜默想，
有哪句話或哪一個詞你特別有感觸，
就以此領悟作為祈禱。

羅馬書15章14-21節　因著聖靈成為聖潔

【默想】

今天的經文是在羅馬書的尾聲，充分表現了保羅的牧者心腸。儘管保羅對羅馬教會的信徒多有指正與提醒，但是他並不希望他們氣餒，反而更給予鼓勵與讚許，深信他們是「充滿良善，有各種豐富的知識，也能彼此勸戒」。教會若是擁有這些特質，對真理有豐富的認知，生活體現出良善，活出團契的品質，這已經是非常難得的，保羅期盼他們能夠維持下來。同時，保羅也交代了自己的使命，尤其是對非猶太人的宣教。他用「僕役」、「祭司」來形容自己的角色；作為僕役，重點服事這些非猶太人，心志如同服事基督。祭司則是指他要將結出的福音果實，因著基督、透過聖靈、使他們成為「聖潔的活祭」獻給主。因此，他的福音工作不只是向人證明有上帝、讓人願意決志信耶穌，還要幫助他們能夠靠著聖靈，成為聖潔的人──也就是從「稱義」到「成聖」的過程。保羅選擇的是開拓型宣教，在沒有福音的地方宣揚福音。請問你從保羅對羅馬教會的期許，以及對自身使命的交待中，有何感想？在上主的教會宣教中，你有何生命的任務或使命？

【經文默想】

羅馬書15章20-21節
這樣，我立了志向，不在基督的名已經傳揚過的地方傳福音，免得建造在別人的根基上；卻如經上所記：「未曾傳給他們的，他們必看見；未曾聽見過的事，他們要明白。」

以賽亞書2章1-4節　登雅各上帝的殿

【默想】

今天的經文是以賽亞書中第二首有關耶路撒冷或猶大的詩。第一首詩是第一章的21-31節以「忠信之城」為題，論到這個城市不公義的生活與社會結構。今天這一首則是以「末後的日子……」作為開端，與同為主前第八世紀的彌迦書四章1-3節的內容完全相同。它們的結尾也是一樣的：「他必在萬國中施行審判，為許多民族斷定是非。他們要將刀打成犁頭，把槍打成鐮刀；這國不舉刀攻擊那國，他們也不再學習戰事。」這兩首詩呈現出理想與現實的對照。先知闡述，上主的道是要使人行在光明中，使人類的社群不再有戰事，並預言上主的道是和平之道，使人類最終達致終極的和解；戰爭所用的工具，將被改變成為改善人類生活的工具。請問你的生活與行為是否以「上主之道」作為準則？你對終極的和平，可以做出怎樣的貢獻呢？ 

【經文默想】

以賽亞書2章4節
他必在萬國中施行審判，為許多民族斷定是非。他們要將刀打成犁頭，把槍打成鐮刀；這國不舉刀攻擊那國，他們也不再學習戰事。

詩篇119篇105-112節　你的話是我腳前的燈

【默想】

請閱讀經文後，安靜默想，
有哪句話或哪一個詞你特別有感觸，
就以此領悟作為祈禱。

約翰福音12章44-50節　我就是來到世上的光

【默想】

今天的經文是約翰福音中，耶穌在總結其公開的宣教事工後發出最後的邀請。在總結中，耶穌首先提到祂與父上帝之間密切的關係：信祂的就是信差祂來的父上帝，看見祂的就是看見差祂來的父上帝。接著，祂運用類比象徵來形容自己的角色與任務──「我是世上的光」。在約翰福音中，耶穌使用了七個「我是」（猶太傳統上帝的自稱），這段經文中指出祂是「世上的光」，意即驅除黑暗的光，在祂所到之處，將光明與希望帶有信心的人。這位「我是」所要求的是「聽而行」，也就是對祂的「話」能遵守的人，因為祂的「話」會帶來「生命」，也就是「永生」。這段經文提醒我們：我們是否努力認識、瞭解上主的話或耶穌的命令？我們如何不斷地增進對上主之道的認識？又如何用「遵行」也就是「起而行」的方式回應上主的話？ 

【經文默想】

約翰福音12章46-47節
我就是來到世上的光，使凡信我的不住在黑暗裏。若有人聽見我的話而不遵守，我不審判他，因為我來不是要審判世人，而是要拯救世人。

創世記25章19-34節　以掃把長子的名分賣給雅各
詩篇119篇105-112節　你的話是我腳前的燈

【默想】

今天的經文交代了以掃出賣長子名份的經歷。以掃與雅各兄弟倆對於長子名分背後的意義，可能都不十分了解，甚至有些誤解。一個處心積慮地想要爭取這個名分，另一個卻表現出輕忽的態度。一個積極為了爭取，不惜「趁人之危」；另一個竟然只為了眼前一碗微不足道的點心，就放棄了名分。後來積極爭取的雅各，得到的是他想像不到的艱辛與屬靈的福分；而放棄了名分的以掃，雖然失去了他自以為的祝福，卻也成為一族之長，成家立業，在世俗中得到不錯的成就。從這故事中反省一下：你會如何看待我們屬靈的福分或名分呢？這不一定符合世俗的理想，然而，那真的是你想要的嗎？ 

【經文默想】

創世記25章33-34節
雅各說：「你今日對我起誓吧。」以掃就向他起誓，把長子的名分賣給了雅各。於是雅各把餅和豆湯給了以掃，以掃吃喝以後，起來走了。這樣，以掃輕看他長子的名分。

羅馬書8章1-11節　隨從聖靈而活

【默想】

今天的經文描述了人性解放的過程中，從「屬肉體」的生命樣態，過渡到「屬聖靈」的生命樣態。「屬肉體」是指一般的人性，喜歡迴避上主、隨從自己、凡事都以自我為中心；「屬聖靈」則是指「在基督耶穌裏的人」，因為與基督建立關係，使人能向聖靈敞開，讓聖靈在內心動工。那「賜生命聖靈的律」是指上主所賜下的聖靈，祂會在我們內心如輔導（保惠師）般提供我們方向與力量。屬肉體的終結是死亡與永遠的隔絕；屬聖靈則是與復活的基督一樣，擁有永遠的生命。因為聖靈也稱作「基督的靈」，所以屬聖靈同時是「屬基督」的人。請問你可曾經歷過「生命的轉化」，從屬肉體到屬聖靈的過渡嗎？這其中有個關鍵在於能夠「體貼聖靈」。請問你如何保持常常活在基督裏，保持時常體貼聖靈的生活？ 

【經文默想】

羅馬書8章9-10節
如果上帝的靈住在你們裏面，你們就不屬肉體，而是屬聖靈了。人若沒有基督的靈，就不是屬基督的。基督若在你們裏面，身體就因罪而死，靈卻因義而活。 

馬太福音13章1-9, 18-23節　撒種的比喻

【默想】

今天的經文中，耶穌提醒那些能結出果子的種子，通常是落在「好土」中的。所謂的好土，是指心靈沒有被太多的世俗憂慮或貪念所占據，同時也不會因心硬而無法生根；好土是一片能夠讓生命獲得滋潤的土壤，在我們的關注與專心期盼下，等候結出果實。請問你的心靈是否是一片「好土」？也趁此機會反省，有哪些因素使你的心靈不能成為好土？

【經文默想】

馬太福音13章23節
撒在好土裏的，就是人聽了道，明白了，後來結了果實，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。 

彌迦書1章1-5節　雅各罪過的審判

【默想】

「彌迦」名字的原意是「誰能像耶和華」。在今天的經文開頭，他先介紹了自己，他的事奉生涯歷經了三位猶大王，如今他要針對撒瑪利亞及耶路撒冷發出先知的信息。他所處的時代正是主前第八世紀，而撒瑪利亞與耶路撒冷分別是北國與南國的政治與宗教中心。因此，他是在一個巨變的時代，對整個以色列提出警訊。當時，無論是在南國猶大或是北國以色列，社會風氣都極其敗壞。彌迦先知在接下來的經文中是這樣形容當時的社會：「禍哉，那些在床上圖謀罪孽、籌劃惡事的人！天一亮，他們因手中有能力就去行惡。他們看上田地就佔據，貪圖房屋便奪取；他們欺壓戶主和他的家庭，霸佔人和他的產業」（彌迦書二章1-2節）。由此可見，過去律法所維護的社會秩序，在當時已經蕩然無存。造成這種現象，與當時百姓背離信仰有密切關聯。當猶大與以色列不再對昔日拯救民族的上主有信仰的堅持時，地方便充斥著迦南民間宗教的丘壇。信仰上的背叛帶來了價值觀的扭曲，社會亦不再堅持正義，這種情況使得上主必須採取行動，正如先知所言：「看哪，耶和華從他的居所出來，降臨步行地之高處」（第3節）。請思想：當時的社會情景對我們現代社會有何啟迪？一個人的信仰與其社會實踐有何關聯？信仰群體又該如何影響所在的社會，使社會風氣朝向上主所喜悅的公義發展？ 

【經文默想】

彌迦書1章2-3節
萬民哪，你們都要聽！地和其上所有的，要留心聽！主耶和華要從他的聖殿指證你們的不是。看哪，耶和華從他的居所出來，降臨步行地之高處。

詩篇142篇　上帝是我的避難所

【默想】

請閱讀經文後，安靜默想，
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帖撒羅尼迦前書4章1-8節　討上主喜悅的生活

【默想】

今天的經文中，保羅最核心的勸勉就是要我們行事為人「討上帝喜悅」。他進一步闡述，選擇過聖潔的生活、遠離淫行、尊重自己的身子，這些都是上主所悅納的生活態度；我們要保守自己，將這種生活狀態保持到見主面的日子。如何能堅持這樣的生活呢？保羅提示，一方面是出於上主呼召我們的本意：「上帝召我們本不是要我們沾染污穢，而是要我們聖潔」（第7節）。另一方面，上主不但呼召我們，也賜下聖靈來「輔導」我們。保羅將上帝形容為：「把自己的聖靈賜給你們的上帝」，賜下聖靈的目的就是要作我們的「保惠師」，引導我們成為「討上帝喜悅」的人。你現在的生活是主所悅納的嗎？有何需要改進之處？你如何依靠聖靈來改進呢？今天的經文提醒我們留意：一個「討主喜悅」的社會，與我們個人成為「討主喜悅」的人，兩者之間有何關連呢？

【經文默想】

帖撒羅尼迦前書4章7-8節
上帝召我們本不是要我們沾染污穢，而是要我們聖潔。所以，那棄絕這教導的不是棄絕人，而是棄絕那把自己的聖靈賜給你們的上帝。

耶利米書49章7-11節　以掃的後裔以東受懲罰

【默想】

剛過去的主日經課提到了雅各、以掃兩兄弟的競爭，特別是以掃「廉售」了長子的名分。雅各（以色列）與以掃（以東）兩位是同樣受到以撒祝福的兄弟，其後裔卻有著迥異的命運。今天經課耶利米書論到上主懲罰列國時，以東將遭遇的景況。過去雅各使計奪去了以掃的祝福，但以掃的後代並非缺乏謀略；在猶大與以色列同盟對抗摩押、亞捫聯盟時，以東便遊走於兩派之間，時而立場反覆，只求自身利益（參列王紀下三章9-27節）。又趁巴比倫攻擊耶路撒冷時，大肆搶掠（參詩篇137篇）。因此，上主必要懲罰他們；代表其城市底但的百姓要逃難，且將無處可逃，最終只留下孤兒寡婦被敵人擄掠，再也無法強大起來。以東作為以色列的對照組，命運同樣坎坷，遭逢滅國大難。雖然上主對他們亦有垂憐，然而以東被淹沒在列國之中，以色列卻在應許中孕育起對彌賽亞的盼望，帶來人類的救贖。回過頭來，當初的祝福無關個別民族的興衰，而是被揀選成為人類拯救計畫中的希望所在。你如何看待上主在歷史中的工作？「上主是歷史主宰」的信念，如何影響你對現今時代的看法？你又如何理解上主的祝福？若為了萬國蒙福而受苦，這對你而言，是否也是一種祝福？

【經文默想】

耶利米書49章11節
你撇下孤兒，我必保全他們的性命；你的寡婦可以倚靠我。

詩篇142篇　上帝是我的避難所

【默想】

請閱讀經文後，安靜默想，
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就以此領悟作為祈禱。

以弗所書4章17節至5章2節　舊人與新人

【默想】

今天的經文提醒我們，我們正身處在一個新的社群中，這個社群由一群個別被聖靈更新的成員所組成。保羅稱這些被更新的人為「新造的人」，這是他極為重視的教義：人在恢復上主的形像後成為新造的人，擁有新的生命依靠（上主之子）、新的人生目的（不以私慾為依歸）、新的社會行為（使群體與環境符合上主仁義與聖潔的標準），更有新的生命動力（聖靈）。然而，如何才是脫去舊人、立志自新，成為新造的人呢？當你回首過去，感到那好像是另一個人，並對「那個人」曾沾沾自喜的事感到懊悔時，其實你已經與過去的自我有一段距離了。新的人會有新的關懷，因為有上主參與在他的生命中，自然會關心上主所關心的事，擔憂上主所擔憂的事。儘管如此，新的人有時也會令聖靈擔憂，請默想：有什麼事使聖靈為你擔憂呢？我們要對周遭的人存有憐憫與饒恕，標準在於上主如何饒恕我們。是否有什麼人是你難以接納的？試想，上主是如何接納我們。請深思今天經文的最後結語：我們要效法上帝，作蒙祂慈愛的兒女。這樣的人要憑著愛心行事，而愛心的典範就是基督——祂為了愛我們，將自己作為馨香的祭物獻給上帝。此刻，嘗試以聖餐時的禱文來思想：「……因此我們也要獻上自己，作為聖潔的活祭，與基督所獻的祭聯合……」 

【經文默想】

以弗所書5章1-2節
所以，作為蒙慈愛的兒女，你們該效法上帝。要憑愛心行事，正如基督愛我們，為我們捨了自己，當作馨香的供物和祭物獻給上帝。 

俄巴底亞書1章15-21節　以色列必勝過以東

【默想】

先知俄巴底亞的名字意為「耶和華的僕人」，這是一個在當時非常普遍的名字。俄巴底亞書的內容主要針對以東人而發，在本書一章11-14節中，列舉了他們在兄弟之邦以色列受苦時，種種不人道的惡行，上主的懲罰看來已是如箭在弦。今天的經課將以東受懲罰的信息，進一步上升到「耶和華的日子」臨近，列國都要在審判之中。然而，經文中也提到了「解救者」（或是被救出來的人），預示了審判中仍有救贖的恩典。如同俄巴底亞的名字「上主的僕人」一般，在審判來臨前，身為僕人的我們還可以作些什麼呢？ 

【經文默想】

俄巴底阿書1章15節
耶和華的日子臨近萬國；你所做的，人也必向你照樣做，你的報應必歸到自己頭上。

詩篇142篇　上帝是我的避難所

【默想】

請閱讀經文後，安靜默想，
有哪句話或哪一個詞你特別有感觸，
就以此領悟作為祈禱。

馬太福音13章10-17節　比喻的目的

【默想】

今天的經文始於門徒提出的問題：「對眾人講話，為甚麼用比喻呢？」耶穌接下來的回答，引用了以賽亞書第六章的經文，讓人感到比喻似乎是有意讓人「無法明白」天國的奧秘。關於「比喻的目的」，歷來聖經學者有各種討論，在此我們先用一個簡單的概念說明：耶穌用比喻來解釋世人未曾經驗過的境界——「天國」的奧秘。這是耶穌信息中最核心的部分，我們可以想像，耶穌是希望眾人都能明白並一同迎接這個嶄新的國度。然而現實是，許多人並不明白。在猶太人的語言習慣中，他們認為一切結果必定出於上帝；若非上帝許可，事情就不可能發生。所以，若有人不能明白，他們的語法會表達為：「上帝使他們不能明白」。這如同上帝差遣摩西見法老，要求釋放以色列人，但法老不同意，經文便表達為「上帝使法老的心剛硬…」。試想，上帝為了拯救以色列人，大費周章栽培摩西，怎會主動製造「難題」呢？歷來先知的信息，總有人聽從、有人不聽，後者就如被油蒙了心竅，聽不清楚一般。然而最關鍵的是那些「跟從」的人——如門徒，他們能領悟耶穌的教導，這樣的人是有福的。請問你是否也有這樣的福氣，可以從聖經中明白上主天國的奧秘、認清人類的終極歸宿，並且有把握繼續委身前行呢？ 

【經文默想】

馬太福音13章14-15節
在他們身上，正應驗了以賽亞的預言：『你們聽了又聽，卻不明白，看了又看，卻看不清。因為這百姓的心麻木，耳朵發沉，眼睛閉着，免得眼睛看見，耳朵聽見，心裏明白，回轉過來，我會醫治他們。』