創世記29章1-8節　雅各初遇拉結

【默想】

今天的經文是聖經中關於「井邊相遇」並締結良緣的故事之一，這與先前老僕人在井邊遇到利百加（創世記二十四章），以及後來摩西在井邊遇到西波拉（出埃及記二章）的情節，皆由井邊的相遇開啟了愛情故事。仍在逃亡中的雅各來到當年母親的家鄉，這裡有他唯一可以依靠的親族。因此，雅各小心翼翼地先來到井邊；一般而言，人們都會來此取水，他希望能藉此打聽拉班族人的狀況。在觀察並了解當地取水的習慣後，直等到拉結來到井邊時，他主動協助挪開井口的石頭，以此表示善意，較容易讓人放下心防；隨後他與拉結相認，進而與拉班相認，於是，逃亡中的他，就進入了生命的另一頁。在這場井邊的相遇中，你看到哪些是雅各主動的行動？又有哪些是出於上帝的計畫呢？

【經文默想】

創世記29章5-6節
他對他們說：「你們認識拿鶴的孫子拉班嗎？」他們說：「我們認識。」雅各對他們說：「他平安嗎？」他們說：「平安。看哪，他女兒拉結和羊一起來了。」

詩篇105篇1-11, 45b節　感謝上帝

【默想】

請閱讀經文後，安靜默想，
有哪句話或哪一個詞你特別有感觸，
就以此領悟作為祈禱。

哥林多前書4章14-20節　上帝的國不在乎言語，乃在乎權能

【默想】

在哥林多前書的開首中，保羅就教會紛爭而責備哥林多教會的信徒，到第四章第14節開始轉換了語氣，以一種「為父的心腸」來取代先前的口吻。保羅雖不是他們血緣上的父親，卻是將福音帶給他們的人，是讓他們得到新生命的「屬靈父親」。他懷著為父的心腸，為了讓兒女得著最大的福分，並語重心長地懇求他們：「我求你們要效法我」（第16節）。這顯示保羅不只注重所謂的「言教」，說一番理所當然的道理，他更以身作則展現「身教」，因此才能坦然地要求他們關注他的言行與榜樣。文末說：「上帝的國不在乎言語，而在乎權能」，意即上帝的國不只是言語上的宣揚，「權能」更指生命的影響力。從書信的這段經文中，你對保羅的事奉有何印象？你是否也能坦然地讓人觀察你的信仰在生活中的體現呢？

【經文默想】

哥林多前書4章19-20節
但是，主若准許，我會很快到你們那裏去；我所要知道的，不是那些自高自大者的言語，而是他們的權能。因為上帝的國不在乎言語，而在乎權能。

創世記29章9-14節　雅各見拉結的家人

【默想】

今天的經文延續了雅各與拉結在井邊相遇的故事。當這對表兄妹相認後，雅各或許因一時情不自禁，滿腹委屈隨著淚水宣洩了出來。之後，他也與舅舅拉班相認；在他鄉遇到親人並得到暫時的照應，他的心情也稍稍平復。一切看起來如此順利，但此處畢竟不是雅各最終的歸宿，在生命的旅程中，他終究只是一個「過客」。你如何看待文末提到雅各與他們同住這一個月的生活呢？試想，他雖可暫時放下沉重的過往休憩片刻，但想到長遠的計畫，他又會如何打算？他是否有足夠的時間思索這一切發生在他身上的意義？相信即使是短暫的憩息，也是上主的賞賜。

【經文默想】

創世記29章13節
拉班聽見外甥雅各的消息，就跑去迎接他，抱着他，親他，帶他到自己的家。雅各把這一切的事告訴拉班。

詩篇105篇1-11, 45b節　感謝上帝

【默想】

請閱讀經文後，安靜默想，
有哪句話或哪一個詞你特別有感觸，
就以此領悟作為祈禱。

使徒行傳7章44-53節　至高者並不住人手所造的

【默想】

今天的經文是司提反證道或辯論中的一部分。有時，精彩的講道觸及了受眾問題的核心，卻不一定會換來掌聲，司提反得到的反而是石頭。司提反引經據典地指出了猶太人對聖殿的盲點，即「至高者並不住人手所造的」。聖殿是一個神聖的象徵，但非目的本身；它之所以神聖，並非因為上帝「住在」裏面，而是因為它是與主相遇的象徵，應當是個「祈禱的殿」。真正敬拜的對象，是以天為寶座、以地為腳凳的那一位上主。另一方面，基督耶穌才是雅各所夢見的天梯，是人與上主間的中保，更是真正神人相遇的基礎。更甚者，司提反控訴聽眾殺害了那位作為人與上主間中保的義者。司提反辯才無礙，論述清晰，揭穿了耶路撒冷猶太狂熱者思想上的盲點，以及殺害基督的不當作為，這也是導致他殉道的主要原因。請問，曾有人指出過你信仰上的盲點嗎？特別是那些你自以為是的地方？

【經文默想】

使徒行傳7章48-50節
其實，至高者並不住人手所造的，就如先知所言：『主說：天是我的寶座，地是我的腳凳。你們要為我造怎樣的殿宇？哪裏是我安歇的地方呢？這一切不都是我手所造的嗎？』

創世記29章31節至30章24節　利亞、拉結的小孩相繼出生

【默想】

在兩週前的經課，我們閱讀過經文的前半，包括：雅各在以撒之後延續上主的應許，以及利亞在這段一夫多妻關係中的難處；而經文的後段更是利亞與拉結這對姊妹之間半生的競爭過程。由於共事一夫，她們一方面爭寵，另一方面也希望在生養子女的事上顯出自己勝過對方。這過程令人惋惜，因為她們一生消耗在這樣的「比拼」上。在她們父親拉班的謀劃中，利用了雅各對拉結的感情，先以利亞替代妹妹出嫁，致使雅各又多服事了七年。這又是父權族長制所造成的悲劇。在利亞、拉結與她們婢女為雅各生下的孩子上，每一個名字都隱含著當時的景況，而這些呼喊都被上帝所聽見。在競爭的同時，正逐步實現對亞伯拉罕一家成為大國的應許；以色列日後的十二支派也從雅各家這起事件中展開，而下一位重要人物──約瑟，也開始步入常年期的救恩歷史經課閱讀之中。從上主對雅各家庭的眷顧，以及對利亞與拉結不同的安排，你對上主有何新的認識？對於人性又有何新的認識？ 

【經文默想】

創世記30章22-24節
上帝顧念拉結，應允她，使她能生育。拉結懷孕生子，說：「上帝除去了我的羞恥。」拉結就給他起名叫約瑟 ，說：「願耶和華再增添一個兒子給我。」

詩篇105篇1-11, 45b節　感謝上帝

【默想】

請閱讀經文後，安靜默想，
有哪句話或哪一個詞你特別有感觸，
就以此領悟作為祈禱。

馬太福音12章38-42節　比所羅門更大的在這裏

【默想】

今天的經文中，挑戰耶穌的幾位文士與法利賽人，直接要求耶穌顯個神蹟給他們看。其實，他們並非沒看過耶穌醫病、趕鬼的事蹟，但不信者恆不信，他們甚至誣指耶穌是靠鬼王趕鬼。另一方面，耶穌通常不會為了證明自己的身分而行神蹟，就如同祂不會為了充飢而將石頭變為食物。耶穌所行的神蹟，皆出於憐憫與對門徒的教導。因此，耶穌用了約拿的故事來回應他們。約拿的故事中最大的神蹟是全城的悔改，與此相比，其他的神蹟都微不足道了。另一方面，南方的女王為了聽所羅門智慧的話，甚至遠道而來。論到神蹟與智慧，約拿與所羅門都無法與耶穌的工作相比。所以，如果外邦的尼尼微人能夠悔改，南方的女王都知道要探求智慧，那麼如今遇見耶穌的人卻不肯相信，以尼尼微人與南方女王作為審判的標準，他們確實毫無藉口。你覺得當時人們通常會在怎樣的心態下要求耶穌行神蹟？你會期待在這世代也能有「尼尼微人」式的悔改神蹟嗎？ 

【經文默想】

馬太福音12章41-42節
在審判的時候，尼尼微人要起來定這世代的罪，因為尼尼微人聽了約拿所傳的就悔改了。看哪，比約拿更大的在這裏！在審判的時候，南方的女王要起來定這世代的罪，因為她從地極而來，要聽所羅門智慧的話。看哪，比所羅門更大的在這裏！

創世記29章15-28節　利亞與拉結
詩篇105篇1-11, 45b節　感謝上帝

【默想】

今天的經文顯示了「騙人者，人恆騙之」的道理。雅各不久前才欺騙了父親、奪取了祝福，如今卻遇見了另一個高手拉班。拉班抓住了雅各「情人眼裡出西施」的弱點，在服事七年後卻將承諾許給他的拉結換成了利亞，騙取了雅各為了愛情多服事七年的承諾。此舉雖讓拉班得利，卻也造成日後姊妹兩人一生較勁、爭寵的痛苦歲月。雅各也在這過程中又多磨練了七年，總共十四年的光陰，足以消弭以掃的怨恨。總之，人心籌算，成事的卻是上主。你想雅各在這過程中學到了哪些功課？ 

【經文默想】

創世記29章26-27節
拉班說：「大女兒還沒有給人就先把小女兒給人，我們這地方沒有這樣的規矩。你先為這個滿了七日，我們就把那個也給你，不過你要另外再服事我七年。」

羅馬書8章26-39節　誰能使我們與基督的愛隔絕呢

【默想】

今天的經文是羅馬書第六至八章一連串論述的結尾。這幾章都在討論上帝的「義」，以及聖靈參與我們生命後的影響。當聖靈介入我們的生命，我們就不再依賴過去的律法或儀文，而是靠著聖靈結出新生命的果子。聖靈的參與及內住，使我們有了新的選擇，所以會有內在的衝突，在順服聖靈與順服天性（肉體）之間掙扎，不同的選擇會導致不同的結局。我們時常因此天人交戰，要在「義的奴僕」與「罪的奴僕」之間做出抉擇。另一方面，當我們降服於聖靈時，就與上主建立了新的關係；聖靈猶如屬靈的「血緣」，使我們成為上主的兒女，可以親暱地稱呼上主為「阿爸！父」。不僅如此，今天的經文更告訴我們，當我們軟弱、痛苦或失落到不知如何禱告時，聖靈會以無可言喻的嘆息替我們祈求。無論外在經歷怎樣的困難，在聖靈裏都會化為轉機，因為萬事互相效力，叫愛上主的人得著益處。聖靈讓我們明白上帝在基督裏的工作，使我們能稱基督為主，對祂的愛更加篤定。「誰能使我們與上帝的愛隔絕呢？」請問你也有這樣的篤定嗎？你真的確認自己是上主的兒女嗎？你是否讓聖靈參與在你的生活中呢？ 

【經文默想】

羅馬書8章38-39節
因為我深信，無論是死，是活，是天使，是掌權的，是有權能的，是現在的事，是將來的事，是高處的，是深處的，是別的受造之物，都不能使我們與上帝的愛隔絕，這愛是在我們的主基督耶穌裏的。

馬太福音13章31-33, 44-52節　天國的比喻

【默想】

今天的經文是馬太福音中關於天國的幾個比喻。由於天國的境界在當今尚無人能完全經歷過，只能透過比喻、類比的方式來呈現。有關天國的道理，今天的經文選了三個比喻。首先是要在耐心中才能看到天國轉化的過程，如同一粒芥菜種長成大樹，這需要時間與等候。越是偉大的工程，越不可能立竿見影，為主成就大事極需耐心。此外，上主的國無法長期隱藏，其生命力極為明顯，縱使起初渺小，但上主的國在人們中間，總會不斷發展。當處於受阻的時刻，你是否會因挫折而失去勇氣？第二個比喻類比麵團發酵，這同樣強調要耐心地、按部就班地做當作的事。第三與第四個比喻則教導人們發現「真正的價值」，為了得到藏在地裏的寶貝或貴重的珍珠，人不惜變賣一切所有換得更高的價值。第五個比喻重點在於「分別與審判」，透過撒網捕魚的比喻，說明世代終結時的篩選。漁夫並不是盡收打漁的所有魚獲，他會經過篩選留下好的。天國的實現也會經歷一個篩選的過程，透過審判讓義人可以進入，就是那些聽到召喚「天國近了，當悔改」之後真正回轉的人們。第51-52節做了一個對比：門徒因聽比喻而明白天國道理，學識淵博的文士卻因固守舊傳統而產生攔阻。聽了這連串的比喻，你能嘗試系統性地描繪你對天國的理解嗎？這不僅關於天國的知識，更應包含天國的行動。 

【經文默想】

馬太福音13章45-46節
天國又好比商人尋找好的珍珠，發現一顆貴重的珍珠，就去變賣他一切所有的，買下這顆珍珠。

創世記30章25-36節　雅各與拉班爭執

【默想】

今天的經文記載了雅各與岳父拉班討價還價的過程。顯然，上一次因浪漫的情懷，使雅各輕易接受了拉班不公平的要求，為他工作了十四年。如今家室已穩固，當時最小的孩子約瑟也已出生，在恢復「正常」的情況下，精明的雅各與拉班再度對弈。雅各的終極要求是離開拉班，不再作他手下的「自願性長工」；拉班則需要雅各繼續留下為他賺取更多產業，特別是在畜牧上。這次雅各採取主動，提出留下的條件是必須給予「酬勞」。拉班初步答應了，光就這一點，雅各就不再是「自願性長工」，而成了「合約雇工」。前者如同奴隸，一切歸家主；後者則是自立門戶，有自己的家業，在合議的條件下工作，這也隱含了未來可不「續約」的權利。雅各提的條件令拉班難以抗拒：「你什麼都不必給我，但是……」聽到前句，拉班便不反對了。於是，羊群中較好的、純色的歸拉班，有斑點的、黑色的歸雅各。雅各顯然是吃虧的一方，卻是一個有利的開始。雅各開始有自己的「帳戶」，累積辛勞所得。拉班以為只要與雅各的隊伍隔三天路程，即可防範雅各，顯然他低估了這位女婿。經文開始時雅各說：「請讓我走，回到我的本鄉本土去……」試想，雅各何以會有歸鄉的想法？在討價還價的過程中，你如何看待這兩人？他們都提到了上帝，你覺得那是一種怎樣的心態？ 

【經文默想】

創世記30章25-26節
拉結生約瑟之後，雅各對拉班說：「請讓我走，回到我的本鄉本土去。請你把我服事你所得的妻子和孩子給我，讓我走吧！我怎樣服事你，你都知道。」

詩篇65篇8-13節　草場以羊群為衣

【默想】

請閱讀經文後，安靜默想，
有哪句話或哪一個詞你特別有感觸，
就以此領悟作為祈禱。

雅各書3章13-18節　兩種不同的智慧

【默想】

今天的經文可說是新約中的「智慧文學」。「智慧文學」的傳統，核心在於引導人們作出正確的抉擇：我們的人生是悖逆還是順服？是追隨情慾的智慧，還是依靠從上頭而來的智慧？我們是要順服上主、抵擋魔鬼，還是心懷二意？我們必須作出抉擇，因為即便是「不作選擇」，其實也等同於選擇了一種負面的選項。經文提醒我們，眼前的兩種選擇，究竟是要順從「從上頭來的智慧」，還是「屬地上的智慧」？這「屬地上的智慧」，被形容為屬情慾的或是屬魔鬼的；意即，若以「來自魔鬼或情慾」的動機與角度來看待事物，並作為選擇時的考量，這便是一切惡事的「因」，是自我中心行事的種子。然而，來自上頭的智慧，則是一切優美善事的種子。我們的心靈需要分辨一切行事的「初因」，省察我們源自什麼樣的動機，又是什麼樣的力量在推動我們行事。若我們期待結出「正義」的果實，就必須懷抱著使人和睦的願望，在促進和平的初心與動機下，才能結出所期待的果實。相反的動機，無論外表包裝得如何完善，當果實結出時，就再也隱瞞不住原始的「種子」。你可曾意識到，我們經常生活在這種抉擇之中嗎？你的禱告生活如何？是否有足夠的安靜與省察，能夠分辨出內在起心動念的初心？在祈禱時，你可有先求上主的國與祂的旨意？ 

【經文默想】

雅各書3章17-18節
惟獨從上頭來的智慧，先是清潔，後是和平、溫良、柔順，滿有憐憫和美善的果子，沒有偏私，沒有虛偽。正義的果實是為促進和平的人用和平栽種出來的。

創世記30章37-43節　雅各極其發達

【默想】

今天的經文顯示，雅各擁有自己的「帳戶」與所得後，如何奮力地在畜牧上追求最大效益。雖協商條件對他不利，但他運用了多年累積的經驗，以及當地關於畜牧的知識，使得有斑點、有條紋的羊出生率增加。例如：在羊隻交配時利用樹枝的視覺暗示，以及掌握羊群交配的習性，他讓體格健壯的羊看見樹枝，瘦弱的羊則不見，進而影響了生育品質。總之，經此經營，他個人所屬的羊群質與量皆成長，產業大增；反之，剛開始以為佔了便宜的拉班，產業的質與量卻在下滑。你想這時雅各的心態如何？他會因此感恩嗎？縱然他用的方法未必正確，但為何上主仍然祝福他？

【經文默想】

創世記30章40節
雅各把小綿羊分出來，讓羊對着拉班羊羣中有紋的和所有黑色的。於是他把自己的羊羣分開，不叫牠們和拉班的羊混在一起。

詩篇65篇8-13節　草場以羊群為衣

【默想】

請閱讀經文後，安靜默想，
有哪句話或哪一個詞你特別有感觸，
就以此領悟作為祈禱。

以弗所書6章10-18節　上主所賜的軍裝

【默想】

今天的經文中，保羅提醒我們，生命旅途中的試探與攻擊絕非偶然，而是「那惡者」蓄意使信徒跌倒的攻擊，這就如同本仁．約翰的小說《天路歷程》中，主角「愛徒」前往天國的歷程充滿險境，最終因得到恩賜的軍裝，才能抵擋外在的攻擊。這裡讓我們看到，單憑赤手空拳無法應付那些惡意的攻擊，我們需靠主所賜的恩典、真理及信心，才能抵禦旅途中一切的艱難。請回想你曾受到過怎樣嚴重的攻擊？如今你的軍裝保養得如何？不要猶豫，好好地保養與使用它吧！ 

【經文默想】

以弗所書6章10-11節
最後，你們要靠着主，依賴他的大能大力作剛強的人。要穿戴上帝所賜的全副軍裝，好抵擋魔鬼的詭計。

創世記46章2節至47章12節　雅各定居歌珊

【默想】

今天的經文特別插入了雅各往埃及出發前的記載。前幾天的舊約經課多講述雅各想從米所不達米亞回到出生地迦南，也就是上主應許給亞伯拉罕與後裔的土地，如今卻一下子跳到了進入埃及前的情境。就讓我們縱觀亞伯拉罕家族的歷程吧。亞伯拉罕與撒拉從號稱「肥沃月灣」的文明之地遷往巴勒斯坦；後來利百加、雅各一家也走過相同的路程，來去於巴勒斯坦與迦南之間。在迦南期間，亞伯拉罕夫婦曾落難逃往埃及，那裡與米所不達米亞同為世界最早的文明中心，但座標方向卻完全相反。亞伯拉罕一家後來回到了迦南。另一方面，從米所不達米亞回到巴勒斯坦的雅各，如今也要準備逃難到埃及，他日後的後代也要從埃及經過曠野回到巴勒斯坦。後來的以色列、猶太相繼亡國後，子孫被迫遷往米所不達米亞，散居各地。在這之後，他們又多次經過曠野回到巴勒斯坦。無怪乎他們被稱作「流亡人」，或是「漂流」、「流散」的民族。他們最後都嚮往歸鄉，然而在漂流中，上主卻使他們有人在信心裏認出，其實還有一個「更美的家鄉」。試想想，從這個族群的經驗中，為何有人會從地理的家鄉，體認到生命更高的歸宿（更美的家鄉）？你的人生歷程中，又如何從對世上祝福的嚮往，轉化成對生命終極意義的嚮往呢？

【經文默想】

創世記46章2-4節
夜間，上帝在異象中對以色列說：「雅各！雅各！」他說：「我在這裏。」上帝說：「我是上帝，你父親的上帝。不要害怕下埃及去，因為我必使你在那裏成為大國。我要和你同下埃及去，也必定帶你上來；約瑟要親手合上你的眼睛。」

詩篇65篇8-13節　草場以羊群為衣

【默想】

請閱讀經文後，安靜默想，
有哪句話或哪一個詞你特別有感觸，
就以此領悟作為祈禱。

馬可福音4章30-34節　耶穌使用比喻

【默想】

今天的福音書延續了主日以來對天國（上帝的國）的比喻。耶穌用芥菜種長成大樹的過程，比擬上帝國的形成——這都是需要時間與耐心等候。越重要偉大的工程，越不可能立竿見影；想要為主成就大事，我們就極需要有耐心。上帝的國每時每刻都在開展，就如同種子發芽成長，每天都有微小的進步，終會累積成巨大的轉變。其實上帝的國指的就是上帝的主權，即祂的旨意能在地上暢行無阻。這個過程需要我們的禱告：「願祢的國降臨，願祢的旨意行在地上，如同行在天上」，這段過程也需要天國子民們的見證。請問在你的生活與工作中，有促進上帝國的擴展嗎？

【經文默想】

馬可福音4章30-32節
耶穌又說：「我們可用甚麼來比擬上帝的國呢？可用甚麼比喻來說明呢？它像一粒芥菜種，種在地裏的時候，雖比地上所有的種子都小，但種下去以後，它長起來，比各樣的菜都大，又長出大枝，以致天上的飛鳥可以在它的蔭下築巢。」