創世記49章1-33節　雅各的遺言

【默想】

今天的經文將早期有關各支派的傳說與歷史作了總結與整理。這如同我們過去所用的《三字經》，將各朝代的更替、軼事編成可背誦的短句，方便後人透過朗朗上口的記載，認識自己所傳承的歷史。因此，創世記的編者將這一段的諺語接在雅各的祝福後，讓我們看到人生的起伏、家族與個人的命運；這些其實都是一種祝福，即使是過失的後果，或是命運中背負的責任，也都是生命的歷程。盡力走過，便成為我們認識上主的基礎。你看待自己的生命是一種祝福嗎？你感到別人的人生也是一種祝福嗎？請留意第十節，論到猶大時提到，直等到「細羅」（平安者）來到……。個人的命運雖有不同，但上主的平安才是人類命運的關鍵，這也為基督的降世預先留下了伏筆。在經文的最後，也交代了雅各生命的結束，總結了他一生的故事。請回想他一生所追求的，你認為他是否已經得著了呢？ 

【經文默想】

創世記49章10節
權杖必不離猶大，統治者的杖必不離他兩腳之間，直等細羅來到，萬民都要歸順他。

詩篇124篇　上主保護祂的子民

【默想】

請閱讀經文後，安靜默想，
有哪句話或哪一個詞你特別有感觸，
就以此領悟作為祈禱。

哥林多前書6章1-11節　信徒中彼此相爭

【默想】

今天的經文主要是保羅譴責哥林多教會信徒間發生紛爭，甚至告到官府引發訴訟的情況。保羅譴責的核心問題是：「為何信徒間的紛爭嚴重到教會無法排解，非得尋求社會司法來裁決？」按理說，我們都是追求成聖的門徒，彼此之間有什麼好爭的呢？即便吃點虧又算得了什麼？更何況這些應由聖徒處理的事，竟落得由非信徒來審判，這難道不令聖徒蒙羞嗎？我們若都是一心嚮往上帝國度、生命聖潔的子民，並致力於避開保羅在第9-11節所列的種種行為，理論上不應該有無法排解的紛爭。然而在現代生活中，法律往往是維護社會秩序的必要機制。現代社會結構複雜，當權利義務、關係界定，甚至名譽維護等問題產生爭議時，確實需要專業人士協助解釋、仲裁，而司法的公正更是社會健全的必要條件。因此，適度運用法律保障自身權益，或藉由法律程序達成和解、公證，有時是不得已而為之的「管家」職責。然而，保羅的核心提醒在於「信徒的生命品質」與「對世事的態度」。我們的靈性越成熟，就越能減低因私欲或信仰偏差所造成的摩擦。身為「藉著主耶穌基督的名，並藉著我們上帝的靈，已經洗淨、成聖、稱義」的信徒，在生活中理應更加成熟，進而帶來和睦的見證。請思想：如何能以「智慧」生活，避開不必要的紛爭，不刺激他人不正當的慾望，並使會友更專注於「上頭的事」呢？

【經文默想】

哥林多前書6章10-11節
偷竊的、貪婪的、醉酒的、辱罵的、勒索的，都不能承受上帝的國。從前你們中間也有人是這樣；但現在你們奉主耶穌基督的名，並藉着我們上帝的靈，已經洗淨，已經成聖，已經稱義了。

創世記49章29節至50章14節　雅各的死與安葬

【默想】

今天的經文讓我們看到一生都在「抓取」的雅各，最後迎來的竟是與眾人相同的歸宿——死亡，並葬在祖先的墓地。他的一生起伏極大，但這些生命的經歷，成為後代認識上主的參照；因此，其後代所建立的國家，便是以上主所賜的名字「以色列」來命名。其實，當我們認真尋求上主，我們一生的故事也能成為他人生命的見證。請想想到目前為止，你的生命歷程中有哪些經歷，能成為他人認識上主的見證呢？

【經文默想】

創世記50章12-13節
雅各的兒子們遵照父親的吩咐去辦了，他們把他送到迦南地，葬在幔利對面的麥比拉田間的洞裏；那田是亞伯拉罕向赫人以弗崙買來作墳地的產業。

詩篇124篇　上主保護祂的子民

【默想】

請閱讀經文後，安靜默想，
有哪句話或哪一個詞你特別有感觸，
就以此領悟作為祈禱。

哥林多後書10章12-18節　要誇耀的，該誇耀主

【默想】

今天經文的重點在於保羅所提的：「要誇耀的，該誇耀主。」意即我們不應誇耀自己，而要將一切榮耀歸給主。今日在基督徒群體中，往往受到世俗影響，在介紹主的僕人、牧者或講員時，習慣大肆誇耀其背景，美其名是為了榮耀主在他們身上的工作。但在介紹或舉薦時，語氣與態度往往卻是在榮耀自己或個人，甚至在不自覺中摻雜了世俗價值，使被介紹者也得意洋洋，失去了謙卑。這是我們必須時常提防的試探。另一方面，保羅因為謙虛、不願誇口自己的作為，反而遭人質疑其使徒的地位，甚至被輕看。然而，保羅令人感動的是他的行事風格：即便擁有可誇的背景或使徒權柄，他卻不衝動行事，而是靠「上主的能力」來證明自己，並將榮耀歸給呼召他的主。請思想第18節：「因為蒙悅納的，不是自我稱許的，而是主所稱許的。」你覺得上主如何看待你的生活與服事？你如何知道祂已經悅納你？你認為祂會如何舉薦你呢？ 

【經文默想】

哥林多後書10章17-18節
但「要誇耀的，該誇耀主」。因為蒙悅納的，不是自我稱許的，而是主所稱許的。 

創世記50章15-26節　約瑟最後的遺言

【默想】

今天的經文中，約瑟的幾句話每次讀到，都會讓人對信仰產生更深入的反省：「你們的意思是要……，但上帝的意思是……」、「我豈能代替上帝呢？」、「從前你們的意思是要害我，但上帝的意思原是好的，要使許多百姓得以存活，成就今日的光景」。這幾句話可說是約瑟一生的信仰核心，也是他認識上帝後展現的生活態度。請問你可以分辨出「人的意思」與「上帝的意思」嗎？你覺得這兩者的差別在哪裏？在你的人生際遇中，你如何看待他人的動機與行動，又如何看待上主的意思？這勢必會影響你對人的態度，特別是那些對你有惡意的人。其實，他們的「惡意」也能被上主所用，推動我們人生的走向，成全祂更高的旨意。

【經文默想】

創世記50章19-20節
約瑟對他們說：「不要怕，我豈能代替上帝呢？從前你們的意思是要害我，但上帝的意思原是好的，要使許多百姓得以存活，成就今日的光景。

詩篇124篇　上主保護祂的子民

【默想】

請閱讀經文後，安靜默想，
有哪句話或哪一個詞你特別有感觸，
就以此領悟作為祈禱。

馬太福音16章5-12節　防備餅酵的比喻

【默想】

今天的經文接續了法利賽人與撒都該人試探耶穌、要求顯神蹟的事件（十六章1-4節）。耶穌並未滿足他們，反而離開了。接著，耶穌提醒門徒要提防「法利賽人和撒都該人的酵」。門徒起先以為是指忘了帶餅，耶穌則說明，「酵」指的是他們的教訓。法利賽人重視律法的嚴格解釋，以為守住外在規條即滿足了上帝的要求；撒都該人則是祭司階級，常將宗教與政治掛鉤，將信仰工具化。他們彼此雖然針鋒相對，但在「試探耶穌」這一點上卻聯合起來。他們的問題在於將信仰簡化為一連串的規條或政治認同，忽略了人對上帝的委身以及上帝對人的恩慈。當這些教導混入信仰群體時，就像麵團中的酵，會產生不可逆的影響，使人追求瑣碎的規條或世俗成就，久而久之便會扼殺信仰的活力。你如何防備信仰的「教條化」與「世俗化」？你如何與上主保持活潑的關係，並走在正確的信仰道路上？

【經文默想】

馬太福音16章11-12節
我對你們說『要防備法利賽人和撒都該人的酵』，這話不是指着餅說的，你們怎麼不明白呢？」門徒這才明白他所說的不是要他們防備餅的酵，而是要防備法利賽人和撒都該人的教訓。

出埃及記1章8節至2章10節　上主保全摩西
詩篇124篇　上主保護祂的子民

【默想】

今天的經文從約瑟的故事發展到了摩西。摩西身處於約瑟之後的數百年，以色列人在埃及不再受到禮遇，反而被視為「異族」並淪為奴隸。埃及人的統治是極權主義的典型，透過壓榨異族的勞力來確保自身的優勢，這全出於一種自私的「不安全感」。人往往為了這種不安全感，而將殘忍的行動合理化。在摩西出生時，社會結構已經扭曲；然而，透過上主超自然的保守，他不僅逃過死劫，還住進了埃及皇宮，獲得最好的教育，為日後成為民族救星奠定了基礎。請回想，你是否曾因缺乏安全感而產生負面思想？你是如何調適，而不讓這些思想停留在心中？ 

【經文默想】

出埃及記2章10節
孩子長大了，婦人把他帶到法老的女兒那裏，就作了她的兒子。她給孩子起名叫摩西，說：「因我把他從水裏拉出來。」

羅馬書12章1-8節　基督裏的新生活

【默想】

今天的經文是羅馬書的轉折，保羅在闡明救恩的道理後，要求聽眾做出實質的回應。我們常需要在「順從聖靈」與「順從情慾」之間抉擇，保羅勸我們將身體獻上當作「活祭」。過去祭物需宰殺，而「活祭」則意味著我們活生生地將自己獻上，安靜篤定地交付給萬有的主。在祭壇上，我們的一生便是一場隆重、莊嚴的獻祭禮儀。當我們將自己獻上的同時，心也活了過來，能在聖靈的引導下「心意更新而變化」。你是否願意接受這勸勉，將自己獻在祭壇上呢？ 

【經文默想】

羅馬書12章1-2節
所以，弟兄們，我以上帝的慈悲勸你們，將身體獻上當作活祭，是聖潔的，是上帝所喜悅的，你們如此事奉乃是理所當然的。不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為上帝的善良、純全、可喜悅的旨意。

馬太福音16章13-20節　彼得認耶穌為基督

【默想】

「你說我是誰？」耶穌對門徒的提問，也是對每一位跟隨者不斷的詰問。這問題需要聖靈的指引，唯有透過聖靈的感動，我們才能認出耶穌是基督、是永生上帝的兒子，並以此為根基建立信仰。歷代教會亦是在不斷的試煉中，持續回應這個問題：我們不僅要認出耶穌是誰，更要活出祂是誰的見證。如果僅僅是表面認識基督的能力，卻無法認同祂的受苦，教會便無法對抗邪惡。教會不是休閒場所，而是基督奧祕的彰顯，是開啟天國的鑰匙。請不要匆忙回答，請花點時間，在聖靈中安靜思考：此刻的你，會說耶穌是誰？你會以何種心情參與教會的事奉呢？你的教會教導了你如何向世人表現出耶穌是誰嗎？請讓自己安靜下來，仔細想一想，再來回答這些問題。 

【經文默想】

馬太福音16章15-17節
耶穌問他們：「你們說我是誰？」西門‧彼得回答說：「你是基督，是永生上帝的兒子。」耶穌回答他說：「約拿的兒子西門，你是有福的！因為這不是屬血肉的啟示你的，而是我在天上的父啟示的。

出埃及記1章1-7節　以色列人在埃及生養眾多

【默想】

今天的經文是從所謂「族長們的故事」過渡到「出埃及」事件的背景。出埃及記的開首就交代了他們為何會來到埃及，並介紹第一批到達埃及的以色列人。這一切從雅各家族開始談起，提到他的兒子們各自「開枝散葉」，漸漸成為一個由各家族組成的民族。他們在埃及生養眾多，自成一族，卻未融入埃及社會。雖然他們在政治上不再有影響力，但在社會結構上，卻是有相當潛力的族群。回想從離開吾珥的亞伯拉罕、獨自在帳棚中沉思的以撒，到逃亡路上的雅各，他們大概都無法料到，上主會如此實現祂的應許，使他們的後代成為偌大的民族，並在當時世界上最燦爛的文明與強大的國度中得到滋養、培育。根據第1節到第7節的敘述，是由一個一個生命的個體、一家一家的經歷、一族一族的興衰、一樁一樁的事件所拼湊出來的畫面。先前的人看不到後來的人，後來的人也看不到未來，世界就是這樣在上主的手中緩緩運行著。其實，你可曾想過你我也存在於這畫面的後續發展中？作為滄海中的一個小漣漪，這樣的體悟是否讓你對人生該執著的事，有了新的想法呢？ 

【經文默想】

出埃及記1章6-7節
約瑟和他所有的兄弟，以及那一代的人都死了。然而，以色列人生養眾多，繁衍昌盛，極其強盛，遍滿了那地。

詩篇8篇　上主的榮耀和人的尊貴

【默想】

請閱讀經文後，安靜默想，
有哪句話或哪一個詞你特別有感觸，
就以此領悟作為祈禱。

羅馬書2章1-11節　上帝公義的審判

【默想】

今天的經文接續保羅在羅馬書第一章對「自己行惡，也贊同別人行惡」（一章32節）之人的批判。接著，他批判另一種人：他們是「自以為義」者。這些人批評別人，但自己的真實狀況，卻過著自己所批評的那種生活。在我們的社會文化中，往往有種迷思，以為批評別人的人，就一定高人一等。指責別人貪污的人，好像自己就不會貪污；要人重視家庭價值的講員，好像自己就不會出軌。因此，就會出現所謂的「迴力鏢」現象，最後打到了自己。教會中也常如此，呼籲要好好讀經的人，自己卻未必有紀律；要人好好禱告的人，遇到事情卻不禱告。總之，自己做不到或只做到表象，卻一直指責別人「眼中的刺」，這就是自以為義的人。保羅問這樣的人：「你以為能逃脫上帝的審判嗎？」即便在群體中，群眾也未必能馬上分辨出這樣的人，但上帝能。這樣的人可憐之處，在於他們其實欺騙了自己，久而久之，他們就自以為是「正義」的化身。其實，分辨這樣的人有跡可循。首先，相信你的直覺，有些所謂的「屬靈人」若讓你覺得「怪怪的」，就要再進一步觀察。這些人常以一些道德「雞湯」來教訓人，也就是常說一些與世俗相同的「做人大道理」，卻看不到上帝的恩典；他們將上主的要求，偷換成世俗以為美的典範，作為衡量生活行事成功的標準。而且在言談間，他們往往榮耀自己，而不是榮耀上帝。時間是最好的裁判。他們是無法「恆心行善」的人，每逢遇到事情，即時反應往往流露出「先考慮人（的方式、感受），再考慮上主」的傾向。他們將上帝生命的道化約為「律法」的規條（外表的行事風格），然後開始挑剔別人；或是另一個極端，將真理講得抽象到完全沒有實踐的可能，簡直「比上帝還屬靈」。無論是猶太人或是希臘人（用現代的話說，無論是否為基督徒），上主的審判標準是一致的。請反省：我們是否有時也會「自以為義」呢？我們應如何避免落入這種行事的習慣或心態呢？ 

【經文默想】

羅馬書2章6-8節
他要照各人的行為報應各人。凡恆心行善，尋求榮耀、尊貴和不能朽壞的，就有永生報償他們；但是那些自私自利、不順從真理、反順從不義的人，就有惱恨、憤怒報應他們。

出埃及記2章11-15a節　摩西護衛自己的兄弟

【默想】

今天的經文顯示，曾在蘆葦箱中沿著尼羅河漂浮的摩西已經長大了，性格中帶有正義感，對族人也保有熱情。對於在皇宮長大的摩西而言，這是十分難得的人格特質。但是，他缺乏對人性理解的智慧，低估了他想協助的對象是多麼難纏，以致造成後來的逃亡。對於以色列人被壓制的苦情，摩西以自己的血氣作出反應，結果落入危機，成了「殺人犯」。當他以為沒人看見、可以掩飾過去時，卻不知沒有事是可以隱藏的。他以為同胞會深明大義，認同他見義勇為的舉動，結果同胞卻不為所動，反而出賣了他。短短一段敘事，道出了摩西成長的過程；在這些失望中，催逼著他離開皇宮，因為他不能同時是埃及貴族，又是受難希伯來人的救星。你可曾有過類似經歷，上主藉著一些完全顛覆你想法的挫折，來帶領你進入祂要你成為的角色嗎？

【經文默想】

出埃及記2章14節
那人說：「誰立你作我們的領袖和審判官呢？難道你要殺我，像殺那埃及人一樣嗎？」摩西就懼怕，說：「這事一定是讓人知道了。」

詩篇8篇　上主的榮耀和人的尊貴

【默想】

請閱讀經文後，安靜默想，
有哪句話或哪一個詞你特別有感觸，
就以此領悟作為祈禱。

羅馬書11章33-36節　上帝豐富的智慧和知識

【默想】

今天的經文是保羅的一篇頌讚（doxology），作為羅馬書上半部（第九至十一章）的結尾。上半部討論上主的恩典，其中九至十一章論到猶太人與外邦人在恩典中的地位。講著講著，保羅感到人的言語、邏輯真是「有時盡」，但上主的智慧卻是「無絕期」。於是他不禁發出讚嘆：「深哉……！」上帝有豐富的智慧和知識，「豐富」是用來形容智慧與知識的，兩者意義相通。保羅形容其智慧之深，使用了「誰能測度？誰能明白？」等問句，這符合傳統猶太人以反問來表達正面意義的形式，強調上主的智慧遠超過人類。正如先知以賽亞所言：「誰曾測度耶和華的靈，或作他的謀士指教他呢？」（以賽亞書四十章13節），又如約伯記中的提問：「你能尋見上帝的奧祕嗎？你能尋見全能者的極限嗎？」（約伯記十一章7節）。我們的困境是：一方面，我們明明可知上主的永恆與神性（一章20節），另一方面，我們卻又無法完全掌握。因此，我們有限的語言，雖然無法清晰論證上主救恩的浩大，或釐清猶太人與外邦人相互交疊的關係，但我們深信在歷史進程中，上主會有我們意想不到的安排。最後，這首頌讚表達了一個基本信念：「萬有都是本於他，倚靠他，歸於他」。對於其中的深邃，只有讚嘆。此外，「上主的豐盛智慧」，保羅想表達的是「上主一切的豐盛都在基督裏」，誠如他在歌羅西書的另一首頌讚：「因為萬有都是在他裏面造的……他在萬有之先；萬有也靠他而存在。」（歌羅西書一章16-17節）。這樣，我們就更能清楚明白「上帝在基督裏」的奧秘，以及上主救恩的苦心。你可曾有令你不禁讚嘆上主作為的經歷嗎？你可能因為大自然的奇妙而讚嘆過創世奇工，但你可有為了上主在基督裏的救贖，感到由衷的讚嘆呢？請謹記衛斯理約翰牧師的話：若不能讚嘆上主在基督裏的救恩，充其量我們不過是「差不多基督徒」。 

【經文默想】

羅馬書11章33節
深哉，上帝的豐富、智慧和知識！他的判斷何其難測！他的蹤跡何其難尋！

出埃及記2章15b-22節　摩西躲避法老而逃往米甸

【默想】

今天的經文敘述了「皇宮裏的摩西」，如今成了「寄居者摩西」。這不但顯示他地域上的轉變（從埃及到米甸曠野），生活上的轉變（從宮廷貴族到牧羊人，從單身漢到人夫、人父），最讓他感觸的，是他曾經清晰的人生目標，如今卻變得模糊不清了。難道他要在曠野牧羊終老一生嗎？宮廷的生活難道只是生命中一段絢爛的記憶嗎？上主對他的拯救，難道只是在曠野的營火中，對兒孫講述的傳奇故事嗎？如果上主對他的生命不僅於此，且在他心中仍盪漾著對同胞的熱情，那麼為何此刻的他，成了在人生「意義」與「使命」中失了根的「寄居者」呢？請揣摩一下摩西此刻的心境。思想及此，請問你是否正走在你所追求的人生意義之路上？請回想你曾經歷過怎樣的人生轉變？在這些轉變中，你是否一直在祂所呼召的方向上？當你看不到前景時，你會如何應對？ 

【經文默想】

出埃及記2章21-22節
摩西願意和那人同住，那人就把女兒西坡拉給摩西為妻。西坡拉生了一個兒子，摩西給他起名叫革舜，因他說：「我在外地作了寄居者。」

詩篇8篇　上主的榮耀和人的尊貴

【默想】

請閱讀經文後，安靜默想，
有哪句話或哪一個詞你特別有感觸，
就以此領悟作為祈禱。

馬太福音26章6-13節　用香膏膏耶穌的女人

【默想】

今天的經文中，伯大尼的馬利亞用極貴的純香膏澆在主耶穌的頭上。當眾人以為這是浪費時，耶穌卻道出了這舉動的意義：是為了基督即將受死而預備的。因為擺在耶穌面前的，是唯一通往復活的苦難道路。我們發現耶穌的門徒似乎對受死、受難與復活的經歷一無所悉，他們彷彿沉浸在基督即將勝利入城的喜悅中。反而這位婦人，更能感受到前面將是一條通往苦難的路，所以她用貴重的香膏膏主，安慰即將受苦、受死的耶穌。在這樣的情況下，「何必這樣浪費呢？」這句話顯得門徒的無知。乍聽之下似有道理——把香膏賣掉賙濟窮人似乎更有效，但在基督受難前夕，婦人的行動卻更具象徵意義。從頭上澆下的香膏，預示了基督受難時將流出的寶血。婦人把握了最後的時機，成就了一件「美事」。基督沒有浪費祂的寶血，婦人也沒有浪費她的香膏。思及此，我們必須專注於基督的苦難，從祂的受苦中找到作門徒的意義。並非我們不需要服事或慈善，而是任何使門徒分心、忽略基督受難意義的事，對門徒而言都是有損的。請默想這段經文，若你在現場，你會如何面對這突如其來的場景呢？我們若覺得門徒對基督受難感到無感，那麼你我呢？我們信仰的群體狀況又如何？我們對受難的基督是否有深深的感觸呢？

【經文默想】

馬太福音26章12-13節
她把這香膏澆在我身上是為我安葬作準備的。我實在告訴你們，普天之下，無論在甚麼地方傳這福音，都要述說這女人所做的，來記念她。