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龐君華牧師／撰
這個禮拜四就是傳統的「基督升天日」Ascension Day or Ascension of Jesus，這節日的來到，也就意謂著復活期已近尾聲了。因為隨著復活的基督升天後，接著的節日就是聖靈的降臨。請想想我們為何要慶祝這個難以解釋的事件呢？
首先耶穌在復活的四十天後升上高天，象徵著祂榮耀的勝利，祂在地上的使命已經完成了，祂戰勝了死亡，祂讓上主的救恩大計又實現了一大步。所以耶穌基督升上高天，榮耀地返回天父那裏，也就是那位叫祂從死裏復活的天父，要祂在天上坐在自己的右邊，超越一切，使萬有服在祂的腳下，又使祂成為了教會之首（弗1:20-23）。
耶穌去，同時也是要為我們預備地方（約14:2），我們今後也盼望著祂再次降臨，如同祂的上升。祂將再來，接我們到天父那裏，完成上帝更新大地的旨意。
耶穌基督升天後，將不再以肉身的方式在我們的當中，意即祂不在受時間與空間的限制下工作，代之以聖靈在不受時間、空間的限制下在我們當中自由運行。成為我們的「保惠師」也就是輔導，在我們的心靈中，也在許多聖徒的心中同時工作，輔助我們記得耶穌的教訓，賜給我們成聖的力量，引導我們改變這個世界。
所以耶穌升天日後，我們就要期待聖靈降臨節的來到，提醒著我們如今已進入了一個新的里程碑，聖靈在這末世成為我們生命的指引。靠著祂我們對救恩有確據，對上主的同在有感受，對基督有真實的盼望。
所以耶穌升天節對各教派的基督徒來說都具有深遠的意義。這日子提醒我們對耶穌勝利的信心以及對祂的希望。在這個特別的日子中紀念耶穌在地上的使命的完成，如今祂不斷地為我們代求；以及接下來歡迎聖靈在我們生命中的臨在。 讓我們來默想，想像在萬有之上的基督，我們的救贖者、好牧人、大祭司…
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龐君華牧師／撰
接下來的整個禮拜的經課，都圍繞著「葡萄樹、樹枝、葡萄果子與葡萄園」等等的意象。在復活節期的氛圍中，這樣安排是有其特別的靈性含意，激發我們屬靈的想像。
首先，葡萄樹枝與樹幹的比喻提醒我們，復活後的主仍然期待與我們的生命緊緊相連，如同葡萄樹與枝子的關係。因為若離開了祂，屬靈的生命，也就是主所賜的新生命，就不能生存，不再有生命力，終致枯萎，更遑論結出葡萄了。
此外，「葡萄園」在舊約中常常用作象徵「以色列」的隱喻。所以上主對於「葡萄園」未能按照祂建造園子時的期待，變得荒亂不堪，呈現了沒有維護、沒有整理，也沒有籬笆與外在分別，任有外面的野生植物往園內生長，以致完全不像上主的園子了。甚至結出來的果子，也都失去了原本應有的鮮美，成為了不能享用的酸葡萄。
先知用這幅圖像說明了上帝的心情，祂很難過祂的選民已經變質了，他想提出控訴，控訴祂選民的社會生活，因為信仰上的離心，以致愈來愈敗壞，沒有公義，也沒有憐憫。完全無法體現上主造這園子的心意，更沒有呈現出上主設計的園子應有的榮美。
上主期待這園子最後要成為一個樂園，就如同本週三經課中的〈以賽亞的異象〉，在那裏沒有眼淚、沒有暴力、沒有剝削，充滿了平安。然而這個異象最後提到，最終這個樂園是需要經過一連串的「轉化」，整個受造的轉化，人的生命的轉化，甚至連兇殘的動物的性情也被都轉化了。
其實，這樣的樂園並不是從天上掉下來的，上主要招聚新的選民群體，與祂一同建造。這新的選民群體，就是由見證復活的群體所組成，他們每個人需要像葡萄樹枝，緊緊地與葡萄樹相接，由葡萄樹供應他們生命的養分，他們才能有「轉化」生命的力量。除了能見證復活的基督、也能轉化這個世界，將和平的福音帶給世人。
所以復活期的靈修，要我們進一步地省察我們與上主的關係，是否如葡萄樹枝與樹幹那樣緊緊相繫。復活基督所帶給我們新的生命，是否天添得到養分，能愛人，能信靠主，而成不斷更新與成長。
最後，復活基督的信仰群體，必須要分別為聖，明確地在世而不屬世，不被世俗的野草混入了園子裏，推動這個群體轉化的力量，絕對不是來是世俗的價值或功利的精神，而是復活主的生命力，才不致最後結出了畸形的果子。我們唯有如此警醒，我們的信心群體，才有轉化這世界的力量與盼望，也才能使主的園子成為何祂心意的樂園。
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龐君華牧師／撰
復活節期Easter season是指自復活節主日算起之後五十天的節期，又稱為「五十天的大日子」（the Great Fifty Days），從復活節主日的黃昏到聖靈降臨主日的五十個「大日子」，大約有七個主日，我們稱作「復活期 Easter Season」，這是基督教年曆中最富慶典及歡樂氣息的節期，所以傳統上教會此時用白色或金色佈置聖壇，或作為節期代表的顏色。
這段節期間主要是紀念基督復活與升天，以及在歷史上第一個復活節時賜下的聖靈（約翰福音20: 22-23）等重要事蹟及其意義。到了大約第四世紀，這節期中的第四十日開始有「升天節 Ascension day」的記錄，這節日通常是在禮拜四。升天節是紀念耶穌升天離世，升天節後的十天又稱作Ascensiontide，信徒專注等候聖靈降臨節，在升天節（日）後的主日，又有傳統稱作「希望主日The Expectation Sunday」，強調信徒等候、期待基督應許的保惠師─聖靈的來到，也期待主的再來。
古代基督教團體稱這段節日為「逾越」Pasch節期，Pasch這個字顯然是由希伯來文pesah引申而來，這個字含有「釋放」deliverance以及「逾越、跨越、或通過passover」之意。
其實這個古典的意義對我們的靈修是非常有助益的，第一個逾越節使得以色列人整個民族的命運得以轉變，從被奴役的、受壓制的，逾越到一個有尊嚴及身分的民族，成為上主的選民，他們有新的目標，向著那流奶與蜜的土地前進，磨練再前進，他們的子孫有新的前途，不必過著生命沒有保障、前途沒有希望的日子。
新的逾越節期，道成肉身的基督以復活的行動逾越了死亡，上主偉大的救贖計畫，進一步地實現了；因復活的事件，彌賽亞經由受苦而進入了榮耀。門徒們由對耶穌片面的認識，以及因為耶穌受死所帶來的理想幻滅裏，逾越到充滿了盼望與生命活力的使徒。當時跟隨祂的人，也有了新的盼望，在基督裏也能「逾越」死亡對人性的種種限制，從而有一個復活的、活生生的、充滿盼望的生命。教會也因他們這樣的逾越而誕生。
歷代的信徒都可以經歷這樣的逾越，不但是因為接受主耶穌那時刻生命所造成的轉變或逾越，一個與上主隔絕的生命，可以逾越到與上主有緊密關係的生命。此外，歷代信徒也在靈修生活上常常經歷新的逾越，跨越過人生或人性種種的限制，向著那更美的靈性生命邁進，也就是讓生命常常逾越，日日更新。
作為現代的基督徒，在復活期我們的靈修也應該有這向度的反省與默想。因為現代的信徒很容易陷入社會結構所設定的生活節奏中，工作的效率提升已經牢牢地主宰了我們大多數的思緒及生命能量。難道我們仍要停留在這樣的壓抑與侷限的生活中嗎？復活的力量是否可以再次發動我們生命的能量？使我們有新的生命目標，新的盼望與動力，可以跨越種種的限制，讓靈性生命再次攀上一個新的情境。
所以建議我們在這節期中，先在生活上作出一些調整，每日留出一段時間作為特別的靈修，默想基督復活的力量如何在你身上彰顯，使我們可以逾越那擺在我們前方的困境，我們可以逾越一個死氣沈沈，沒有生機的生命狀態。我們也可以逾越那種對社會的潮流毫無招架之力的生命，同時我們也可以為家庭或個人的生活訂出新的目標。
在牧養上，大齋節期（或四旬期）的四十天，是一個推動信徒守齋戒、刻苦、內省的靈修實踐。復活節期的前四十天，則是一個慶祝的操練。我們可以實踐將喜樂分享給周圍的人，探訪有需要的人。 此外，初期教會在基督復活到升天前門徒與主同處，一同學習，所以這四十天也可以作為一項特別的進修或操練，在更深認識信仰、認識我們的主耶穌等目標下進行四十日的進修。意即大齋節期的四十日是認識自己，復活期的四十日，是認識主。升天節後的十天是一個預備自己、預備聖靈降臨的重要節期，也預備好要面臨的蛻變。往後我們更在聖靈的保守中，將充滿生命力的信仰實踐在生活中。
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龐君華牧師／撰
接下來的主日，就是「棕樹主日」（Palm Sunday也譯作「聖枝主日」），是大齋期的最後一週，過了這個主日接下來就是「復活主日」（一般稱作「復活節」）了，傳統上棕樹主日接下來的一整個禮拜，我們稱作「聖週」（Holy Week或是受難週Passion Week），因為這一整週我們要集中經歷基督受難的過程，所以將之分別出來，因此是為「聖週」，同時亦是「受難週」。
「棕樹主日」是紀念耶穌騎著驢駒子光榮地進入耶路撒冷。耶穌進入聖城是耶穌生平行程中一個重要的「轉捩點」，進入耶城就是要面對苦難，「進入」本身就是一項光榮（榮耀）的行動，而且是以和平、凱旋的方式入城內，與城的另一邊正在巡防中威武的羅馬軍旅予人截然不同的印象，這暗示了彌賽亞不同於一般的行事。
接下來的聖週一、聖週二及聖週三，我們都會平靜地專注我們的主即將受苦的經歷，我們也逐漸地收斂心情，來專注於十字架的苦難與意義。
接下來的三天是重要的時刻，從禮拜四到禮拜六，又被稱為「逾越節的三日慶典」，其中聖週四主要是紀念主耶穌設立的聖餐，以及耶穌與十二門徒在最後的晚餐席間，耶穌親自為十二門徒洗腳，因此又稱「濯足日」；這兩件大事，成為這天崇拜的特別主題，即「設立聖餐」與「濯足禮」。這兩件事是基督親自的教導與示範，對基督徒的意義非比尋常。
禮拜五則是耶穌受難日，英文又稱為Good Friday，「Good」這個字的古語有「神聖」的意涵及用法，現代雖已不這樣使用，但循此思路，Good Friday即有「神聖週五」的意思。這一天中崇拜的時間點有兩個選項，因為耶穌受難到死在十架上的時間大約是在上午九點到下午三點，所以過去教會多選在聖週五的下午有特別的崇拜紀念耶穌的受難。然而近來為配合會友們白天仍在上班，所以多在禮拜五晚舉行主要的禮拜。
在形式上，有的教會是以走苦路（Via Dolorosa稱「十字架之路」Via crucis）的崇拜方式，信眾隨著聖經上基督受難歷程的記載，一站一站地以祈禱及默想來感受基督受難的經過。
另外，教會也使用「熄燭禮拜」（Tenebrae，「黑暗」之意）的方式，隨著崇拜中逐漸熄滅的燭光，我們經歷了基督在十架上受死後，突然來臨的那片黑暗。這樣的黑暗將會一直延伸到聖週六及復活的清晨之前。 所以聖週六往往是一片寂靜，入夜後通常會進行守夜禮，黑暗中等待復活黎明的曙光。過去因為大齋期中慕道班也進行受洗前的預備，所以都會邀請他/她們參與這兩個崇拜。到了復活節的清晨，當陽光射入黑暗的會堂，會友們就慶祝復活日的清晨崇拜。試著想像以下的畫面，當曙光照入聖堂，忍了四十多天未頌讚上主「哈利路亞」的信徒們，此時大聲歡呼「哈利路亞，主果然復活了」，展開了復活日一天中可能有的幾場崇拜，經過了大齋期預備的慕道友們，此時接受水禮，開始新的人生階段，一般會友們經過了大齋期內心的自省、懺悔與基督同釘，也與祂同活。所以這一週是靈性關鍵且重要的一週。歷來信徒都事先安排好時間，排開可能的行程，專心與基督同行這一個禮拜。
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龐君華牧師／撰
聖灰禮拜三我們剛施行了抹灰的儀式，一方面提醒我們一年的大齋期要開始了，同時也透過這個抹灰在額頭的儀式，表達我們要悔改的心情。我們要回到我們起初單純的信心，要回到我們跟隨主的初衷。然而光有這樣的心志還是不夠的，我們要讓生活與信仰保持著高度的「一致性」（congruence），心靈雖然願意，身體（生活）也可以跟上。所以我們要鍛鍊我們的靈性，剛強的靈性引導我們的意願，願意時常就近上主，於是心靈、生活、服事就會產生高度的一致性，也唯有這樣才能聆聽、才能作見證、才能陪伴、才能以生命喚醒他人的生命。
依古禮在聖灰禮拜三之後，就會有暫時收藏起「哈利路亞」的儀式，表示在復活節前暫時不用「哈利路亞」這個代表歡欣的讚辭，直到復活的黎明。在這段時間中，我們可以專注自我的省察。
重新重視靈修的操練
宗教改革後，大多新教教會為了避免「靠自己的行為得救」或「律法主義」的偏差思想，多不刻意推行一些較克己或帶修道色彩的活動。然而過猶不及，如此一來我們教會就失去一個推動靈性操練的時機，個人也失去一個生命重整的機會。宗教改革後的兩百年，衛斯理約翰循道運動中所揭櫫的成聖之道，就是透過有紀律的操練，意即所謂的蒙恩的途徑，讓我們建立一個新的生活習慣。
特別是生活忙碌的現代人，我們的生活時常隨著外在環境的速度、各樣績效的要求不斷地加快腳步，我們往往遺忘了內在的需要，淡忘了生活原本的目的。此時，若能有一個生命重整的機會是極為重要的事。所以我們不應放棄今年大齋期靈修操練的機會。我們如何進行呢？
實際的建議
所以在此建議把大齋期間視為一趟靈性的旅程，讓節期中的操練不但不會成為束縛，反而是讓我們享有心靈自主的安靜、自由的時刻。
個人操練方面請使用「每日讀經」的內容，每天在早、午、晚各撥出一段時間，專門作為讀經與默想，並寫下您的心得。於主日時反省自己在本週的靈修操練、默想的主題或自己需要面對的課題，可使用「上主誡命的反省」。
然而，在這旅程中，結伴而行是大有功效的，所以如果能約一兩位朋友一起立約實踐生活的操練，如「大齋期生活操練的計劃」的內容，彼此立約，互相提醒，相信更能有效地實踐今年靈修計畫與目標，也能深化我們彼此真實的屬靈關係。以上的操練相信在未來的四十多天裏，您將經歷一個有意義的大齋期。
專注安靜的時刻作省察
建議每天花一段時間給自己作省察，這項省察不是刻意專注在道德上的瑕疵，而是覺察自己在生活中與上主的關係。可參照如下的順序進行：
- 祈光：心思轉向天父，祈求聖靈光照，奉基督之名進入祈禱的心境。
- 感恩：留意今日上主在我個人身上的工作，如何向我顯明祂的愛，並因此感謝祂。
- 回顧：回味今日內在的感受，為這些感受命名。如：有何負面的感受（憂愁、恐懼、忿怒或驕傲）？有何正面的感受？這些感受的出發點？
- 求恩：求主醫治、求主赦免，求主除去使我遠離祂的態度與事物。
- 展望：我明天要作的五件事（兩件態度修正、三件優先處理的事務）以主禱文結束一天的生活。
踏上旅程之前…
- 打開您的行事曆，在節期中安排每日安靜的時刻。
- 挪出足夠的大段時間（如一日或半日）留給自己，獨處與自己內心交談。
- 每晚靈修後，在筆記上寫下明天優先要完成的三件重要的事。讓明天的生活有清楚的優先次序。
- 邀請一至二名友人，作為今年靈修之旅的伙伴。
- 若要再精進心靈的操練，可以選擇一至二項需要克服的心靈習性，如：冷淡、貪吃、情慾、貪婪、憤怒、悲傷、虛榮、驕傲等傳統靈修上認為攔阻人幸福的習性。（相關資料，請參考克里斯多夫‧傑米森著。《淨心：如何消除八種不快樂的負面思想》台北：啟示。2009。）
最後祝您有一個豐碩的大齋期靈性旅程！若您不知如何開始，以下有兩個默想向度的建議，可以先從這兩個建議開始，也記得找一位今年靈性旅程的伙伴，相約一起經歷今年的大齋期。
上主誡命的反省
誡 命 反 省 不可有別的神 我是否盡心、盡性、盡意愛上主？ 不可製造偶像 我是否將所擁有的物業、職業、家庭、名聲或健康的重要性，置於上主前面？我是否將金錢、性或權力視為恩賜？還是視為上帝？ 不妄稱上主的名 我的言語行為都榮耀上主嗎？ 當守安息日 我的生活是否被工作佔滿？我對自我的肯定是來自我工作上的成就？或是來自我是上主的兒女？ 當孝敬父母 我的父母知道他們對我的重要性，以及我對他們的尊敬嗎？我的兒女是否也知道我對我父母的態度？ 尊重生命 當我受到屈辱或冤枉時，我會否很快地寬恕？還是任由積怨或憤怒來主導我的回應？我是否能有效地控制自己的情緒，如憤怒？ 尊重婚姻 我的生活是否貞潔？對感情或婚姻態度是否莊重？我是否將性視為神聖的禮物？我是否將朋友或任何他人視為情慾的對象，其作用只是為滿足自己？我是否支持或協助他人提升婚姻生活的品質？ 尊重產權 我是否會貪婪他人所擁有的東西？我對稅金、支出費用或資產負債的申報是否誠實？我是否樂於為他人貢獻自己所擁有的？ 尊重真理 我是否誇大自己的感受？我是否對他人的八卦感興趣，也喜歡傳播？我是否謹守我立下的承諾？我是否願意面對真實的自己？我是否常以真面目示人？ 節制慾望 我是否容易妒忌？我是否常感恩？我是否滿意上主已經給我的各樣恩賜？我是否常感覺別人常受到的恩待比我多？我是否已經習慣想自己是與眾不同的人，所以要受特別的待遇？ **請預備不同的時間，每次選擇一項誡命作深度的反省，並記錄在您大齋期的靈修筆記上。
2024年大齋期的生活操練計畫
我預備在大齋期間內有哪些自我調整的計畫──
□ 培養靈修的紀律，每天分別一個時間用來祈禱、讀經及默想。
□ 每週四晚餐後不進食固體食物，到禮拜五下午三點，禁食期間為福音廣傳禱告。
□ 每日撥出一段時間來為世界的和平、我們的社會、教會的福音工作代禱。每週用心關懷一、兩位會友 （可從電話關懷你所屬團契的契友或許久未聚會的會友開始），並為他們禱告。
□ 若還沒有固定的讀經材料，請按隨附讀經表的日期讀經及默想。
□ 養成運動的習慣，若還沒有固定的運動，請先從每天走路或健走開始。
□ 在節期內找個時間，聆聽自己的家人對家人的關係、信仰等的想法，並表達自己對他們的關懷。
□ 節期內儘可能過簡樸的生活，試著降低各方面生活的水平（如以簡單飲食代替上館子，以搭乘公共交通工具代替私人的交通工具，凡事多親力親為，少倚靠他人的勞力）
□ 盡量避免一些只為了抹殺時間的娛樂（如看電視、上網、電玩、手機等），提防以娛樂代替思考，應多利用時間安靜自己的心，等候上主在生活上的指引。
□ 節期內盡量多聽，多觀察，愈少講話或愈遲做出論斷越好。
□ 請試擬一個閱讀計劃，在大齋期內閱讀一～二本靈修或信仰的書籍（書目可與牧師商量）
□ 在節期內至少向兩位慕道朋友分享自己的信仰，並聆聽他人的需要。
□ 請與牧師商談自己在節期間靈性生活操練的計劃。
