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龐君華牧師／撰
所以將臨期經課是ㄧ系列的「回顧」與「預告」，提醒我們基督曾經降生，而且基督將於榮耀中再來；旨在幫助我們作一年一度的伯利恆之旅，並且將眼光超越伯利恆至髑髏地，直到基督再來的那日。
將臨期第一主日
延續前一週「基督為王」的主題，被宣告為萬王之王的人子，有一天將在榮耀中再來（路加福音二十一章25-36節），祂是公義的苗裔（耶利米書三十三章15節），出自上帝的恩典。
將臨期第二主日
將注意力轉向施洗約翰的服事（路加福音三章1-6節），他是舊約裡先知應許的預備基督來臨的先行者（瑪拉基書三章1-4節）。
將臨期第三主日
主題仍是施洗約翰，他是將舊約先知的應許（西番雅書三章14-20節），與新約裡基督的事工（路加福音三章7-18節）連接起來的橋樑。
將臨期第四主日
此前，我們的心與耳都已準備好，聆聽關於伯利恆的應許（彌迦書五章2a-5a節），以及馬利亞與以利沙伯懷孕的故事（路加福音一章39-55節）。
在審慎規劃的這四週旅程裡，我們回顧了關於基督誕生的故事，也溫習了基督將在榮耀中重返的應許。我們歡欣期待在聖誕夜唱詩聆聽路加所述的奇妙故事（路加福音二章1-20節），並且準備以新的方式將基督迎接到心中。
將臨期靈修的建議
將臨期第一週開始，我們不但進入了一個新的教會年，同時也進入一個新的靈性操練的旅程。我們需要重新攪動我們的心靈，使上帝的恩典，並祂充滿能力的話語，在我們的內心中工作。 請我們在這四個禮拜中，認真思考這兩個字的意義，就是以馬內利（Immanuel上主的帳幕在人間，主與我們同在），這是基督降生的意義及所以要慶祝的重點，另一個是Maranatha，主要再來！這是對主第二次來的期盼。我們是真的慶幸Immanuel？我們是這真的企盼Maranatha？
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龐君華牧師／撰
上期談到我們要先從「靜心」開始每日的操練，安靜的操練是由外而內的，也就是由外在的環境，到內在「收斂」的心神。
外在的環境預備不難，在靜心祈禱前，先選擇好一個不受攪擾、不易使人分心的空間，設定好要操練祈禱的時間，選擇一個舒服的姿勢，或跪、或站、或坐，原則是要能持久、舒適、不會令你分心。要作到可以持久，就要「脊椎伸直」，當我們上身脊椎自然地伸直時，呼吸就會順暢，內臟也不會受到擠壓，這時可以保持較長久的時間，不讓身體上的不適使我們分心。如此經久的鍛鍊，可以很快達到初步的安靜。
相對而言，內在的安靜則需要花點功夫鍛鍊。要作到高度的專注，也就是心神的「收斂」。首先我們要將注意力集中，感受到專注的注意力，往往這就是我們的「意識」所在。 一般而言，我們的「心思」是最不容易集中的，一點動靜、念頭升起，就會使我們分心。分心的其況下，意識就不能集中。當我們安靜時，我們的心就自然地會浮起許多的「念頭」，有些還是我們平常不注意或是已經遺忘的念頭，往往這時念頭就會在心底悄悄地浮起，就會有「越靜越紛擾」的情況。
此時我們一來可以利用深呼吸先使自己的身體更加放輕鬆，只需短暫地專注且刻意地將呼吸拉長，以達至身體的放鬆，內心也就不緊張。其次就是短禱。藉著反覆連續的短禱，可使自己的心進入祈禱的狀態。
這些短禱可以是一些最短的祈禱，如「主啊！救我！」、或「救我」（太14:30）。「上主請快來救我！」（詩70:5）這些都是聖經中有的短句。讓主把我們從心中翻騰的風浪中救出來。來回持續地短禱，直到心靈的風浪得到平靜，回到一種寧靜的節奏為止。這些都是「靜心」的操練，然而這一切都只是安靜的預備，禱告與默想的前奏。
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龐君華牧師／撰
教會的年曆已經進入了常年期，在教會年曆中有兩段常年期。第一段常年期的時間在顯現日以及耶穌受洗主日後到大齋期（四旬期、預苦期）的頭一日，也就是在聖灰日之前，大約6-7週，過去這一段時間則歸入「顯現節期」，晚近才獨立了出來歸入常年期。第二段常年期則是在聖靈降臨主日後到教會年曆的最後一個主日—基督君王主日，約26-27週。這兩段時期的禮儀顏色是綠色，綠色意謂著是大自然的顏色，第一段常年期，即顯現期後是著重一年的開始的希望與生機，第二段聖靈將臨日則是象徵聖靈降臨後欣欣向榮的生命力。
常年期，尤其是第二段的常年期跨越的時間很長，五旬節聖靈降日後的首個主日是「聖三一主日」，最後一個主日是「基督君王節」（又有作「成全主日」）作為教會年曆的年終結尾，幾乎覆蓋了整個下半年以基督徒生活為主題的主日。所以這段時間信徒當積極地將上半年對基督的深入的認識，活化在我們的門徒生活之中，使我們的生活見證充滿活力。
在這其中靈性的操練是必須的，我們需要從被動的聽道或上課，這些理智上的認識，進而成為我們「心靈的習慣」，主動地親近我們的主基督，習於過聖靈引導的生活，以信心回應生活上的種種挑戰。在這過程中，我們需要主動地用「心靈」來聆聽主的話，透過默想主的話，使之成為我們心靈的食糧，實踐主道的生命力量。
所謂操練就是要持之以恆，每日都做同樣的練習，日積月累才能產生果效，鍛鍊出生命的力量。
每天要做什麼？怎麼做？日後我們《每日三讀三禱》會提供一系列的建議。在一切的操練之間，這禮拜先作一個基本的練習，就是「安靜」的練習，讓我們的心能夠靜下來。心是最容易受外界影響的，而且不受控制地會分心在許多外在事物上，所以有「心猿意馬」、或「三心兩意」這樣的形容。
心靜的操練先要從外而內開始。初學者先找一個固定不易受攪擾的時間及環境，固定讓自己學習「靜下來」，建議先從5分鐘開始練習。讓外在的安靜也影響著我們內心歇息，此時可以有一個舒服的姿勢或坐或站都可以，唯一要注意的是脊椎要伸直，因為彎曲的脊椎會讓我們不舒服，也不能持久。
姿勢安定後，將注意力集中在我們內在的心靈，並且用心靈來向主祈禱，這時可以用「非常非常簡短」的祈禱開始，不要長篇大論，感受自己此刻是在安靜中，且主臨在我的心靈中。
此時若有「其他」的念頭浮現，就立即意識到它們的干擾，並且已簡單祈禱讓起了波瀾的心安靜地回到面對主的情境裏，記得耶穌曾經以簡單的話平靜了翻騰的海。 以上就是第一步，先從「靜心」開始每日的操練，希望可以練到每天有三段安靜的時間，每次時間不需長，然後這樣試著配合《每日三讀三禱》的聖經進行默想，相信今年下半年的常年期定會有意想不到的收穫。
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龐君華牧師／撰
聖靈降臨主日後，緊接著的就是聖三一主日，這個主日的來到意味著教會年曆上半年的結束。教會年曆的節期與經課，都是與基督生平的理解以及教訓的實踐為主，讓我們能週而復始地「活在基督裏」。
在年曆上半年的節期與經課主要是與基督事件或故事為主，如基督的誕生、受難與復活等等。在瞭解這些事件的過程中，我們需要加以詮釋，所以一方面會牽涉到我們的教義，另一方面，我們每年根據新的生活經歷作為背景，再次與信仰群體的伙伴們一同更深入地認識基督、祂的工作及救贖的進行。
綜合了上半年的經歷，年曆到了下半年，經課的內容開始以指引那些跟隨基督的子民們，在世上生活的實踐。如何度過耶穌最後祈禱中所提到的「在世而不屬世」的生活。
上半年與下半年的分水嶺就是「聖三一主日」。因為總結了上半年對耶穌生平各方面的理解，對於彌賽亞的等候、基督降生前的預告（將臨期）、在馬槽裏降生的基督（救主降生日，聖誕節期），降生後到耶穌再次出現在歷史的舞台（顯現日，第一段常年期），到基督受難的經歷，以及越來越濃烈的受難氛圍（大齋期、四旬期或是預苦期），直到復活的黎明來到，復活的耶穌與門徒有50天的相處，然後基督升天（復活期）。
然而事件並不停留在此，那些按著基督的吩咐等候聖靈的門徒，突然聖靈大動作的降臨，於是門徒一改過往的怯弱，大膽為復活的基督作見證，這時新信仰群體也成形，在聖靈的指引下繼續為復活主作見證，也引領著人們加入門徒的行列。
我們經過這一切，對上帝就完全理解了嗎？其實我們還在不斷地認識祂，歷代教會逐漸認出，我們的上帝，在基督裏、在聖靈的工作下，漸漸明白到祂是一位三一的上帝，由聖父與聖子及聖靈三個既獨立而又合一的位格組成，我們能經驗到，因為祂與我們的救恩息息相關，但我們卻無法說明，因為無法將其歸類到我們任何的經驗範疇中，某種程度上最多也只能作出局部的類比。
對於三一上帝的理解，直到當代在基督宗教的神學界、教會生活以及靈修的作家們當中，都還在繼續地理解中，有新的論述，也有不同的著重點，幫助我們對上主更敬畏地、也更謙卑地認識祂。
認識三一的上主，其實也讓我們自己認識人類社會共融的典範。在1408-1425年間，俄國的聖像畫（icon）畫家安德‧魯夫Andrew Rublev，以造訪亞伯拉罕的三位使者為主題，繪製了一幅〈上主聖三〉（The Holy Trinity）的聖像畫，畫中的三位動作相貌幾乎完全相仿使者，同坐在餐桌前，共商著人類救贖的大計，形成背上的翅膀，顯示了他們是屬天的，在神聖的光輝下，他們高度相似的的面容，整體上呈現出祂們的無限，與超越了時間的氣氛。日後許多人都以凝視這幅聖像畫作為靈修默想，也常用這畫作為聖三一的圖像或插畫，有人在展覽時，將一面鏡子放在圖畫的下方，觀看與默想的人，也在聖三一的想像中，反觀自己，交織著神性與人性、慈祥與敵意、…融合而成的自己。
此外，他們的面容與神韻都充滿了皎潔與神聖的光輝，而且他們的光輝彼此相互呼應著，形成一種特有的「團契」關係，這是最高境界的共融，在分崩離析的人類社會中，我們渴望從聖三一的共融中，找到人類社會和解、團結的典範與力量。
在這個主日中，請我們一起祈禱也預備，確認我們的信仰，體驗聖靈所帶來復活與救贖的力量，與聖三一的上主一同聖化祂所創造的世界。
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龐君華牧師／撰
在升天日的十天後，也就是接下來的主日（5月19日）即是今年的聖靈降臨日，這是教會重大的節日，因為內中有豐富的靈性意涵，幫我們認識上主救贖的進行，也讓我們知道在這個「在世而不屬世」的狀況下，以及基督再來之前，我們要如何過一個基督門徒的生活。
「聖靈降臨日」常與「五旬節」這個字掛在一起，所以這節日的英文是Pentecost，它的字根pent就是「五」的意思，如美國著名的五角大廈Pentagon，摩西五經Pentateuch等。五旬節就是「第五十天」的意思。一方面是因為在復活日之後的第五十天，另外也與舊約中上主拯救的行動有關。
在舊約以色列的百姓中，與他們被救贖的經歷以及民族身份認同之重要的三個節期分別是「逾越節」，紀念他們出埃及的事件，核心事蹟是逾越節羔羊，以及逾越節接下來七日的除酵行動，也被稱作是「無酵節」。七日之後的第一日接著是「初熟節」，這是為了初次收成而感恩的節日。在接著50天之後，就是「五旬節」或稱之為「七七節」，就是七個星期之後的意義。在這節日裏特別核心的事蹟，即猶太人口傳的摩西在西乃山領受了律法的日子（參利未記二十三章）。
以上三個節日，正好對應了新約基督救贖的事件，「逾越節」對比了基督作為被殺的羔羊，祂的寶血帶來了逾越，也就是救贖。「初熟節」對應了基督的復活，是復活生命的初熟之果，日後我們也要分享這個復活的生命。「五旬節」在舊約是賜下的妥拉（Torah，律法）的日子，這是刻在石版上生命準則，其內涵是上帝要人之所以為人的素質。然而要成全這樣的律法的內涵，不是靠自己去「守律法」，而是依賴聖靈在我們生命，以及群體中間的工作，使我們靠著聖靈得以像天父一樣地完全，這也就是救恩的完成。
所以「聖靈降臨節」是接下來一整個連串主日要探討的主題，聖靈降臨後，我們如何依靠聖靈而有新生命的力量，也就是「靈修」（靈性的操練），活出上主對我們「人之所以為人」的期許。這時靠著聖靈與主親近，經歷上主的力量，將這救恩活出來，就成為門徒重要的日常功課。
最後使徒行傳中使徒們在聖靈降臨後，由於彼得等人的見證，當下使許多人感到「扎心」（強烈共鳴之意），上千人問彼得及使徒們：「我們該如何做呢？」於是在彼得與使徒的吩咐下，他們接受了洗禮，並且他們聚集在一起「凡物共有」的團契生活成為一個新的群體。這是復活事件之後所形成新的信仰群體，也就是教會的誕生。因此這日也被當作教會的「生日」，同時也提醒著教會與上帝在基督裏的救贖，以及聖靈的工作有密切關係，可以說是因此而誕生的，之前我們說道，新的信仰群體也就是教會，存在是為了見證基督的復活，而聖靈是我們得以見證的力量。 聖靈降臨主日以隨後的常年期，提醒我們要正確且專注地留意聖靈在我們身上，在我們的時代中的工作，並依靠祂過聖潔的生活，經歷祂更新世界的力量。
